墨子
三十三 小取
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。
焉摹略萬物之然，論求群言之比。
以名舉實，以辭抒意，以說出故。
以類取，以類予。
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。
假者，今不然也。
效者，為之法也，所效者，所以為之法也。
故中效，則是也；不中效，則非也。
此效也。
辟也者，舉也物而以明之也。
侔也者，比辭而俱行也。
援也者，曰：「子然，我奚獨不可以然也？」
推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。
「是猶謂」也者，同也。
「吾豈謂」也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。
辭之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。
是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。
故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。
不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。
驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。
獲，人也；一愛一獲，一愛一人也。
臧，人也；一愛一臧，一愛一人也。
此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。
其弟，美人也；一愛一弟，非一愛一美人也。
車，木也；乘車，非乘木也。
船，木也；人船（2），非人木也。
盜人人也（3）；多盜，非多人也；無盜，非無人也。
奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。
世相與共是之。
若若是，則雖盜人人也（4）；一愛一盜非一愛一人也；不一愛一盜，非不一愛一人也；殺盜人（5）非殺人也，無難盜無難矣。
此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。
此乃是而不然者也。
且夫讀書，非好書也。
且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。
且出門，非出門也；止且出門，止出門也。
若若是，且夭，非夭也；壽夭也。
有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。
此與彼同類。
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之（6），無也故焉（7），所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。
此乃是而不然者也。
一愛一人，待週一愛一人而後為一愛一人。
不一愛一人，不待周不一愛一人；不週一愛一，因為不一愛一人矣。
乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘於馬，因為乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一周而一不周者也。
居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目盼則為之馬盼（8）；之馬之目大，而不謂之馬大。
之牛之一毛一黃，則謂之中黃；之牛之一毛一眾，而不謂之牛眾。
一馬，馬也；二馬，馬也。
馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。
一馬，馬也（9）。
馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。
此乃一是而一非者也。
〔註釋〕
（1）這一篇與《大確一樣，都是《墨子》的余論。
本篇主要探討辯論與認識事物方面的問題，有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的「是而然」、「是而不然」、「不是而然」等幾種情況。
（2）人：「入」字之誤。
（3）一「人」衍。
（4）、（5）同（3）。
（6）罪：衍字。
（7）也：同「他」。
（8）盼：「眇」字之誤，眇，一目校（9）一馬，馬也：衍文。
〔白話〕
辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的道理，斷決利害，解決疑惑。
於是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。
用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。
按類別歸納，按類別推論。
自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。
或，是並不都如此。
假，是現在不如此。
效，是為事物立個標準，用它來作為評判是非的標準。
符合標準，就是對的；不符合標準，就是錯的。
這就是效。
辟，是舉別的事物來說明這一事物。
侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。
援，是說「你正確，我為什麼偏不可以正確呢？」
推，是用對方所不贊同的命題，相同於對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。
「是猶謂」是含義相同。
「吾豈謂」，是含義不相同。
事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。
推論的「侔」，有一定限度才正確。
事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。
對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。
所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。
所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麼，在推論中就不能偏執觀點。
事物有些為「是」而正確，有些為「是」而不正確。
有些為「不是」而正確，有些為一方面普遍，而另一方面卻不普遍。
有些為一方面是正確的，而另一方面卻是不正確的。
不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。
白馬是馬；乘白馬是乘馬。
驪馬是馬；乘驪馬是乘馬。
婢是人；一愛一婢是一愛一人。
奴是人；一愛一奴是一愛一人。
這就是「是而然」的情況。
婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉別人。
她的弟弟，是一個美人，她一愛一她的弟弟，不是一愛一美人。
車是木頭做的；乘車卻不是乘木。
船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。
盜是人；多盜並不是多人；沒有盜，並不是沒有人。
以什麼說明呢？厭惡多盜，並不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。
這是世人都認為正確的。
如果像這樣，那麼雖然盜是人，但一愛一盜卻不是一愛一人；不一愛一盜，不意味著不一愛一人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。
這個與那個都是同類。
然而世人贊同那個自己卻不以為錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，得不到解說。
這就是「是而不然」的情況。
讀書，不是喜歡書。
將要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。
將要跳入井，不是入井；阻止將要跳入井，就是阻止入井。
將要出門，不是出門；阻止將要出門，就是阻止出門。
如果像這樣，將要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。
有命，不是命；不認為有命，不是命，這沒有什麼疑難。
這個與那個同類。
世人稱讚那個卻不以為自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，不得其解。
這是「不是而然」的情況。
一愛一人，要等到普遍一愛一了所有的人，然後才可以稱為一愛一人。
不一愛一人，不必
等到普遍不一愛一所有的人；不普遍一愛一，因為不一愛一人。
乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱為乘馬；只要有馬可乘，就可以稱為乘馬了。
至於不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱為不乘馬。
這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
居住在國內，就是在國內。
有一座房子在國內，不是有整個國家。
桃的果實，是桃。
棘的果實，不是棘。
慰問人的疾病，是慰問人。
厭惡人的疾病，不是厭惡人。
人的鬼，不是人。
哥哥的鬼，是哥哥。
祭人的鬼，不是祭人。
祭哥哥的鬼，是祭哥哥。
這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。
這一頭牛的一毛一黃，就稱它是一頭一毛一黃的牛；這一頭牛的一毛一多，卻不能稱這一頭牛多。
一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。
馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。
馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是一匹馬而有的是白色的。
這就是一方面對而另一方面錯的情況。
分類：諸子百家