墨子
二 修身
君子戰雖有陳（2），而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。
見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。
譖慝之言，無入之耳；批扞之一聲，無出之口；殺傷人之孩（3），無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見一愛一，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。
藏於心者，無以竭一愛一；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴。
暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗捨者，其唯聖人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果；據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者（4），不足與游。
本不固者末必幾，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。
名不徒生而譽不自長。
功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。
務言而緩行，雖辯必不聽。
多力而伐功，雖勞必不圖。
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
言無務為多而務為智，無務為文而務為察。
故彼智無察，在身而情（5），反其路者也。
善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。
思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
〔註釋〕
（1）本篇主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。
篇中提出。
「君子之道」應包括『貧則見廉，富則見義，生則見一愛一，死則見哀』以及明察是非、講究信用、注重實際等內容。
（2）陳：同「陣」。
（3）孩：畢沆云：「當讀如根荄之荄。」
（4）辯：同「辨」。
（5）彼：借為「非」。
情：為「惰」之形訛。
（6）戴：同「載」。
〔白話〕
君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。
所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。
君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。
君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。
讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷害人的念頭不存於心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。
君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈一愛一，對死者表示出哀痛。
這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。
凡是存在於內心的，是無窮的慈一愛一；舉止於身一體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的雅馴。
（讓上述四種品行）暢達於四肢和肌膚，直到白髮禿頂之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。
根本不牢的，枝節必危。
光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。
源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。
功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。
專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。
出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可齲聰明人心裡明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚於天下。
說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。
所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。
善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。
以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
分類：諸子百家