墨子
三十二 大取
天之一愛一人也，薄於聖人之一愛一人也（2）；其利人也，厚於聖人之利人也。
大人之一愛一小人也，薄於小人之一愛一大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。
以臧為其親也（3），而一愛一之，非一愛一其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。
以樂為一愛一其子，而為其子欲之，一愛一其子也。
以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
於所體之中，而權輕重之謂權。
權，非為是也，非非為非也，權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。
死生利若，一無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
於事為之中而權輕重之謂求。
求為之，非也。
害之中取小，求為義，非為義也。
為暴人語天之為是也而一性一，為暴人歌天之為非也。
諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。
若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。
暴人為我為天之。
以人非為是也，而一性一不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。
謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
為長厚，不為幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚一愛一禹，乃為禹之一愛一人也。
厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。
若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。
一愛一人不外已，已在所一愛一之中。
已在所一愛一，一愛一加於已。
倫列之一愛一已，一愛一人也。
聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不為其室臧之故，在於臧。
聖人不得為子之事。
聖人之法死亡親（4），為天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴興利（5）。
有厚薄而毋，倫列之興利為己。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之一愛一已，非為一愛一已之人也。
厚不外己，一愛一無厚保舉己（6），非賢也。
義，利；不義，害。
志功為辯。
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。
一愛一眾眾世與一愛一寡世相若（7）。
兼一愛一之，有相若。
一愛一尚世與一愛一後世（8），一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。
「聖人有一愛一而無利，」俔日之言也（9），乃客之言也。
天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也。
專殺盜，非殺盜也。
凡學一愛一人。
小圜之圜，與大圜之圜同。
方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異。
其不至同者，遠近之謂也。
是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。
意指之也也，非意人也。
意獲也，乃意禽也。
志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。
富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴於人。
智親之一利（10），未為孝也，亦不至於智不為已之利於親也。
智是之世之有盜也，盡一愛一是世。
智是室之有盜也，不儘是室也。
智其一人之盜也，不儘是二人。
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
諸聖人所先，為人欲名實。
名實不必名。
苟是石也白，敗是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人於其中者（11），皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同（12），是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊（13）。
次察山比因，至優指復；次察聲端名因情復，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之附■也（14），仁而無利一愛一。
利一愛一生於慮。
昔者之慮也，非今日之慮也。
昔者之一愛一人也，非今之一愛一人也。
一愛一獲之一愛一人也（15），生於慮獲之利。
慮獲之利，非慮臧之利也（16）；而一愛一臧之一愛一人也，乃一愛一獲之一愛一人也。
去其一愛一而天下利，弗能去也。
昔之知嗇，非今日之知嗇也。
貴為天子，其利人不厚於正夫。
二子事親，或遇孰，或遇凶，其親也相若，非彼其行益也，非加也。
外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾一愛一臧也不加厚。
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。
將劍與挺劍異。
劍，以形貌命者也，其形不一，故異。
楊木之木與桃木之木也同。
諸非以舉量數命者，敗之儘是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理長，以類行也者。
立辭而不明於其所生，妄也。
今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也。
夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。
故浸一婬一之辭，其類在鼓栗。
聖人也，為天下也，其類在於追迷。
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石（17）。
一日而百萬生，一愛一不加厚，其類在惡害。
一愛一二世有厚薄（18），而一愛一二世相若，其類在蛇文。
一愛一之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠。
小仁與大仁（19），行厚相若，其類在申。
凡興利除害也，其類在漏雍。
厚親，不稱行而類行，其類在江上井。
「不為己」之可學也，其類在獵走。
一愛一人非為譽也，其類在逆旅。
一愛一人之親，若一愛一其親，其類在官苟（20）。
兼一愛一相若，一一愛一相若。
一一愛一相若，其類在死也（21）。
〔註釋〕
（1）本篇各段都是簡論。
取即「取譬」，本篇不少段落以比喻的方法，論說了墨家的基本主張，涉及到「義」、「兼一愛一」、「節用」、「節葬」等很多方面。
（2）薄：「溥」字之誤，溥，大。
（3）臧：葬。
（4）亡：通「忘」。
（5）渴：荊（6）舉：當作「譽」。
（7）後一「眾」字衍。
（8）尚：同「上」。
（9）俔日：「儒者」之誤。
（10）智：通「知」。
（11）人：「入」字之誤。
（12）鮒：同「附」。
（13）尊：同「■」，減少。
（14）■：即「覆」。
（15）獲：婢。
（16）臧：奴。
（17）譽，疑當作「礜」，礜石可染緇。
（18）二：疑為「三」字之誤。
（19）仁：通「人」。
（20）官：公；苟：即「敬」。
（21）也，「蛇」字之誤。
〔白話〕
上天一愛一人，比聖人一愛一人要深厚；上天施利給人，比聖人施利給人要厚重。
君子一愛一小人，勝過小人一愛一君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。
認為厚葬是一愛一父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實並不是一愛一父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這並非有利父母親。
認為教給兒子音樂是一愛一兒子的表現，因而音樂被兒子喜歡，這是一愛一兒子。
認為教給兒子音樂有利兒子，因而音樂被兒子欲求，這並非有利兒子。
在所做的事體中，衡量它的輕重叫做「權」。
權，並不是對的，也不就是錯的，權，是正當的。
砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。
在害中選取小的，並不是取害，這是取利。
他所選取的，正是別人抓著的。
遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。
砍斷手指和砍斷手腕，對天下的利益是相似的，那就沒有選擇。
就是生死，只要有利於天下，也都沒有選擇。
殺一個人以保存天下，並不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。
在做事中衡量輕重叫做「求」。
只注重求，是不對的。
在害中選取小的，追求合義，並非真正行義。
給暴戾的人說天的意志叫你這樣，而且這是天一性一，等於對暴戾的人歌頌天的意志是不對的。
各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那麼，各種學說必因我而更加發揚光大。
如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那麼，各種學說必因我而流傳天下。
暴戾的人自私自利，卻說是天的意志。
把人們認為錯誤的看作正確的，這些人的天一性一不可改正，但也要想法加以改正。
在利中選取大的，不是不得已。
在害中選取小的，是不得已。
在所未有的事中選取，這是利中選取大的。
在已有的東西中捨棄，這是害中選取小的。
義理上可以厚一愛一的，就厚一愛一；義理上可以薄一愛一的，就薄一愛一。
這是所謂無等差的一愛一。
有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚一愛一的。
厚一愛一年長的，卻不薄一愛一年幼的。
親厚的厚一愛一；親薄的，薄一愛一。
有至親的，卻沒有至薄的。
（儒家的）義是厚一愛一至親的，不以那人的行為而厚一愛一或薄一愛一，而是由親到疏以類而厚一愛一到薄一愛一。
為天下人而厚一愛一禹，這是為禹。
為天下人厚一愛一禹，是因為禹能一愛一天下人。
厚一愛一禹的作為能加利於天下，而厚一愛一禹並不加利於天下。
就像厭惡強盜的行為能加利於天下，而厭惡強盜並不加利於天下。
一愛一別人並非不一愛一自己，自己也在所一愛一之中。
自己既在所一愛一之中，一愛一也加於自己。
無差等的一愛一自己，也就是一愛一人。
聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。
能保重自身，希望人們得到利益，並不是要人們畏避禍害。
聖人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意於貯藏。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。
聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。
厚一愛一父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以節葬短喪，是想竭盡自己的力量為天下興利。
聖人一愛一人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。
語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。
這三件東西具備了，就足可以生
了。
臧的一愛一自己，並不是一愛一自己是一個人。
厚一愛一別人並不是不一愛一自己，一愛一別人與一愛一自己，要沒有厚薄的區分。
讚譽自己，並非賢能。
義，就是利人利己；不義，就是害人害己。
義與不義，應該依實際所做的事情來辨別。
有人有的是秦馬，有人有的是馬，我只知道來的是馬。
一愛一眾世與一愛一寡世相同。
兼一愛一也要相同。
一愛一上古與一愛一後世，也要與一愛一現世一樣。
人的鬼，並不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡一悅。
「聖人有一愛一而沒有利」，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它，並不是真正想要它。
（想殺臧，）並不是殺了臧。
擅自一殺盜，就是不殺盜了。
也不是殺盜。
大凡要學會一愛一人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千里地的不到是沒有分別的。
不到是一樣的，只是遠近不同罷了。
璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，並不是考慮整個木頭。
考慮人的指頭，並不是考慮整個人。
考慮獵物，卻是考慮禽鳥。
動機和效果，不可以相等同。
施利給人，是為了那人；使那人富有，並不是為了那人，使他富有是有目的的。
使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
藉著賞譽使一個人受利，並不是借賞譽施利給人，（賞譽雖然不能遍及於人，）但也不至於因此就不用賞譽。
只知道有利於自己的父母親，不能算是孝；但也不至於明知自己有利於父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然一愛一這個世界上所有的人。
知道這座房子裡有強盜，不全都討厭這座房子裡的人。
知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。
雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人，那是志氣太弱了。
聖人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。
如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。
這塊石頭雖然很大，但不和大石相同，因為大石之中仍有大小的不同，這是各依其便而稱的。
用形貌來命名的，一它要知道它反映的是什麼對象，才能瞭解它。
不是用形貌來命名的，雖然不知道它反映的是什麼對象，只要知道它是什麼就可以了。
那些以居住和運徙來命名的，如果進入其中居住的，就都是，離開了的，就不是了。
那些以居住或運徙來命名的，像鄉里、齊國、楚國都是。
那些以形貌來命名的，如山、丘、室、廟都是。
知道與意會是不同的，（同的種類很多，）有重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。
有實際不同的異，有是非各執的異。
所以有異，是因為有同，才顯出異。
是不是的關係有四種：第一種是「是而然」，第二種是「是而不然」，第三種叫「遷」，即轉移論題，偷換概念，第四種叫「強」，即牽強附會。
你對於墨家的學說，深奧的就深入探求，淺近的就淺近研究，並體察節用節葬是否應當。
其次明察墨家學說之所以成立的根由、學說中的比附、學說的原因，這樣，就可以掌握墨家學說的要旨。
進一步再深察墨家聲教的端緒、借鑒名學的方法、證明它的終因，這樣，墨家學說的實情就能夠瞭解。
一個平常的人，他的言詞雖然粗俗，但也是實情的論斷，人們從中還可以了
解實情。
那些因自己的遭遇堅持一種成見，感情用事，產生好惡，妄下斷語的，人們從他的言詞中就不會瞭解實情了。
聖人撫覆天下，以仁為本卻沒有一愛一人利人的區別。
一愛一人利人產生於思慮。
過去的思慮，不是今日的思慮。
過去的一愛一人，也不是今日的一愛一人。
一愛一婢這種一愛一人的行為，產生於考慮婢的利益。
考慮婢的利益，不是考慮奴的利益；但是，一愛一奴的一愛一人，也就是一愛一婢的一愛一人。
如果去掉其所一愛一而能利天下，那就不能不去掉了。
從前講節用，不等於今日講節用。
貴為天子，他利人並不比匹夫利人厚。
二子的侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們利自己的雙親是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。
外物也不會使我利親的心加厚。
假使奴死對天下有害，我持養奴一定萬倍，並不是對奴的一愛一心加厚。
高的人與矮的人相同，是因為他們的外表相同，所以就相同。
人的手指與人的頭是不一樣的，是因為人的身一體，並不是一種形貌，所以不同。
扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。
楊木的木與桃木的木相同。
有些不是以量數舉出命名的，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是那個人的。
一面是方的，不能算作方體，但方木的任何一面，都是方木。
言詞因事故而產生，又順事理而發展，借同類的事物相互推行。
創立言詞，卻不知道言詞產生的原因，一定是謬誤的。
現在人不遵循道理，就不能做事，只有強壯的身一體，而不知道做事的道理，就會遭到困難，這是立等可待的。
言詞要依照類別才能成立，如創立言詞卻不明白它的類別，那麼，就必定遭受困難。
所以親附漸入的言詞，目的在鼓動人恐懼。
聖人為天下謀利，目的在追正迷惑。
無論長壽與夭折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染緇。
一日之中，天下有成百上萬的生靈誕生，但我的一愛一不會加厚，正如為天下除害。
一愛一上世、今世、後世有厚有薄，但一愛一其實相同，正如蛇身有文，文文都相似一樣。
一愛一兩人相同，而殺其中一人，正如殺坑下的老鼠，是為天下除害。
一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。
舉凡興利除害，正如甕是漏水，堵住漏，就得便利。
厚一愛一自己最親的，不依他的行一事而或厚一愛一或薄一愛一，而以類推由親及疏去厚一愛一、薄一愛一，正像江上井一樣，雖然利人，也很有限。
「不為己」是可以學的，就像打獵時追逐、奔馳一樣。
一愛一人並非為了名譽，正像旅店一樣，是為了利人。
一愛一別人的親人，好像一愛一自己的親人，自己的親人也在一愛一、敬之中。
兼一愛一，和一愛一自己一個人一樣，能兼一愛一，就是自一愛一，蛇受到攻擊的時候，一定首尾相救，這也就是自救。
分類：諸子百家