墨子
十七 Π攻上
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，扡其衣裘（2）、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚矣！罪益厚。
當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義（3），必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
〔註釋〕
（1）非攻是墨家針對當時諸侯間的兼併戰爭而提出的反戰理論。
墨子認為，戰爭是天下的「巨害」，無論對戰勝國還是戰敗國都將造成巨大損害，因之既不合於「聖王之道」，也不合於「國家百姓之利」。
在篇中，他對各種為攻戰進行辯護的言論作出了批駁，並進一步將大國對小國的「攻」與有道對無道的「誅」區別開來。
（2）「扡」同「拖」。
（3）十重：十倍。
〔白話〕
現在假如有一個人，進入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。
眾人聽說後就指責他，上邊執政的人抓到後就要處罰他。
這是為什麼呢？因為他損人利己。
至於盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃裡去偷桃李。
這是什麼緣故呢？因為他損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。
至於進入別人的牛欄馬廄內，偷取別人的牛馬，他的不仁不義，又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。
這是什麼緣故呢？因為他損人更大。
一旦損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。
至於妄殺無辜之人，奪取他的皮衣戈劍，則這人的不義又甚於進入別人的牛欄馬廄盜取別人牛馬的。
這是什麼緣故呢？因為他損人更大。
一旦損人更大，那麼他的不仁也更突出，罪過也更深重。
對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。
現在至於大規模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去讚譽他，稱之為義。
這可以算是明白義與不義的區別嗎？
殺掉一個人，叫做不義，必定有一項死罪。
假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。
對這種（罪行），天下的君子都知道指責它，稱它不義。
現在至於攻伐別人的國家這種大為不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱讚它為義舉。
他們確實不懂得那是不義的，所以記載那些稱讚攻國的話遺留給後代。
倘若他們知道那是不義的，又有什麼理由解釋記載這些不
義之事，用來遺留給後代呢？
假如現在這裡有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那麼人們就會認為這個人不懂得白和黑的區別。
少嘗一點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那麼人們就會認為這個人不懂得苦和甜的區別。
現在小範圍內做不對的事，人們就都知道指責其錯誤；大範圍內做，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱讚他為義舉。
這可以算是懂得義與不義的區別嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區別弄得很混亂了。
分類：諸子百家