墨子
四、經說下
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。
此然是必然，則俱。
為麋同名，俱鬥，不俱二，二與斗也。
包、肝、肺、子，一愛一也。
橘、茅，食與招也。
白馬多白，視馬不多視，白與視也。
為麗不必麗，不必麗與暴也。
為非以人是不為非、若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。
有文實也，而後謂之；無文實也，則無
謂也。
不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也。
見不見，離一二，不相盈，廣修堅白。
舉不重不與箴，非力之任也；為握者之■（觭）倍，非智之任也。
若耳目異。
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。
假：假必非也而後假。
狗，假霍也，猶氏霍也。
物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
疑：逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。
舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。
斗者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。
智與？以己為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。
數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。
若數指，指五而五一。
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。
宇徙久。
無堅得白，必相盈也。
在：堯善治，自今在諸古也。
自古在之今，則堯不能治也。
景：光至，景亡；若在，盡古息。
景：二光夾一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。
下者之人也高，高者之人也下。
足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。
在遠近有端，與於光，故景障內也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。
木正，景長校大小於木，則景大於木。
非獨小也，遠近。
臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光。
鑒、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。
鑒者之臭，於鑒無所不鑒。
景之臭無數，而必過正。
故同處其體俱，然鑒分。
鑒：中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦校而必正，起於中，緣正而長其直也。
中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦校而必易，合於中，而長其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦校而必正。
景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
不勝重也。
衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也。
相衡，則本短標長。
兩加焉重相若，則標必下，標得權也。
挈：有力也；引，無力也。
不正所挈之止於施也，繩制挈之也，若以錐刺之。
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。
繩直權重相若，則正矣。
收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂。
挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。
重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重於其前。
是梯，挈且挈則行。
凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。
流梯者不得流直也。
今也廢尺於平地，重，不下，無■也。
若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。
倚：倍、拒、堅、■，倚焉則不正。
誰：並石、累石，耳夾寢者，法也。
方石去地尺，關石於其下，縣絲於
其上，使適至方石。
不下，柱也。
膠絲去石，挈也。
絲絕，引也，未變而名易，收也。
買：刀、糴相為貴。
刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。
王刀無變，糴有變。
歲變糴，則歲變刀，若鬻子。
賈：盡也者，盡去其以不售也。
其所以不售去，則售。
正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。
前也不懼，今也懼。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。
始也謂此南方，故今也謂此南方。
智：論之非智，無以也。
謂：「所謂非同也，則異也。
同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。
俱無勝。」
是不辯也。
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
於：石，一也；堅、白，二也，而在石。
故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。
則子智是，而不智吾所先舉也，是一。
謂「有智焉，有不智焉」，可。
若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。
衡指之，參直之也。
若曰「必獨指吾所舉，毋舉吾所不一舉」，則者固不能獨指。
所欲相不傳，意若未校。
且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而「有智焉，有不智焉」。
所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
智：智狗重智犬，則過；不重，則不過。
通：問者曰：「子知騾乎？」
應之曰：「騾，何謂也？」
彼曰：「施。」
則智之。
若不問騾何謂，逕應以弗智，則過。
且應，必應問之時。
若應長，應有深淺、大常中；在兵人長。
所：室堂，所存也。
其子，存者也。
據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也。
金一靡一炭，金多也。
合之府水，木離木。
若（識）麋與魚之數，惟所利。
無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰一愛一也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也。
且■人利人，一愛一也，則唯■，弗治也。
損：飽者去余，適足，不害。
能害，飽，若傷麋之無脾也。
且有損而後益者，若瘧病之之於瘧也。
智：以目見；而目以火見，而火不見。
惟以五路智久，不當以目見，若以火見。
火：謂火熱也，非以火之熱。
我有若視，曰智。
雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智也，是所不智也。」
娶去，俱能之，是兩智之也。
無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。
擢疑，無謂也。
臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也。
且然，必然；且已，必已，且用工而後已者，必用工而後已。
均：發均縣輕重而發絕，不均也。
均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實視人。
舉友富商也，是以名視人也；指是臛
也，是以實視人也。
堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。
若殆於城門與於臧也。
狗：狗，犬也。
謂之殺犬，可。
若兩■。
使：令，使也。
我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毀不美，亦使殿。
荊沈，荊之貝也。
則沈淺非荊淺也，若易五之一。
以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。
意，相也。
若楹輕於秋，其於意也洋然。
段、椎、錐，俱事於履，可用也。
成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，進前取也，前，則中無為半，猶端也。
前後取，則端中也。
■必半，毋與非半；不可■也。
可無也，已給，則當給，不可無也。
久有窮而窮。
正丸，無所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉，字也。
進行者，先敷近，後敷遠。
行者行者，必先近而後遠。
遠近，修也；先後，久也。
民行修，必以久也。
一方盡類，俱有法而異。
或木或石，不害其方之相合也。
盡類猶方也。
物俱然。
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也。
不可。
是俱有，不偏有，偏無有。
曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。
若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可。
故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。
則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。
且牛不二，馬不二，而牛馬二。
則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼：正名者彼、此，彼此，可。
彼彼止於彼，此此止於此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。
彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無過，無所周，若稗。
和無過，使也，不得已。
唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。
和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。
使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或保
聞在外者所不知也，或曰：「在室者之色，若是其色。」
是所不智若所智也。
猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。
今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。
若以尺度所不智長。
外，親智也；室中，說智也。
以悖，不可也。
出入之言可，是不悖，則是有可也。
之人之言不可，以當，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。
謂彼是是也，不可。
謂者毋惟乎其謂。
彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無：「南者有窮則可盡，無窮則不可荊有窮、無窮未可智，則可勁不可盡，不可盡，未可智。
人之盈之否未可智，而必人之可勁不可盡亦未可智，而必人之可盡一愛一也，悖。」
人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。
不二智其數，惡知一愛一民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡一愛一其所問。
若不智其數，而智一愛一之盡文也，無難。
仁：仁，一愛一也；義，利也。
一愛一、利，此也；所一愛一、所利，彼也。
一愛一、利
不相為內、外，所一愛一、利亦不相為外內。
其為仁內也，義外也，舉一愛一與所利也，是狂舉也。
若左目出，或目入。
學也以為不知學之無益也，故告之也。
是使智學之無益也，是教也。
以學為無益也，教，悖。
論誹：誹之可不可。
以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。
今也謂多誹者不可，是猶以長論短。
不誹，非已之誹也。
不非誹。
非可非也，不可非也。
是不非誹也。
物甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也非是也者，莫甚於是。
取高下，以善不善為度。
不若山澤，處於善於處上。
下所請，上也。
不是：是，則是，且是焉。
今是文於是，而不於是，故是不文是不文，則是而不文焉。
今是不文於是，而文與是，故文與是不文同說也。
分類：諸子百家