墨子
七 三辯
程繁問於子墨子曰：「夫子曰：『聖王不為樂。
』昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於聆缶之樂（2）。
今夫子曰：『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪！」
子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。
湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》。
武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。
周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。
故其樂逾繁者，其治逾寡。
自此觀之，樂非所以治天下也。」
程繁曰：「子曰：『聖王無樂。
』此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」
子墨子曰：「聖王之命也，多寡之，食之利也。
以知饑而食之者，智也。
因為無智矣。
今聖有樂而少，此亦無也。」
〔註釋〕
（1）本篇通過墨子與程繁對音樂的討論，強調聖人治理天下重在事功，反對追求音樂享受。
這對批判當時統治者的享樂生活有現實意義。
（2）聆：通「鈴」。
〔白話〕
程繁問墨子說：「先生曾經說過：『聖王不作音樂。
』以前的諸侯治國太勞累了，就以聽鐘鼓之樂的方式進行休息；士大夫工作太累了，就以聽竽瑟之樂的方式進行休息；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收穫、冬天貯藏，也要借聽瓦盆土缶之樂的方式休息，現在先生說：『聖王不作音樂。
』這好比馬套一上車後就不再卸下，弓拉開後不再放鬆，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧！」
墨子說：「以前堯舜只有茅草蓋的屋子，所謂禮樂不過如此。
後來湯把桀放逐到大水，統一天下，自立為王，事成功立，沒有大的後患，於是就承襲先王之樂而自作新樂，取各為《護》，又修《九招》之樂。
周武王戰勝殷朝，殺死紂王，統一天下，自立為王，沒有了大的後患，於是襲先王之樂而自作新樂，取名為《騶虞》。
周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成湯；成湯治理天下不如堯舜。
所以音樂逾繁雜的國王，他的治績就逾少。
由此看來，音樂不是用來治理天下的。」
程繁說：「先生說：『聖王沒有音樂。
』但這些就是音樂，怎麼能說聖王沒有音樂呢？」
墨子說：「聖王的教令：凡是太盛的東西就減損它。
飲食於人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧，也就無所謂智慧了。
現在聖王雖然有樂，但卻很少，這也等於沒有音樂。」
分類：諸子百家