墨子
二十三 天志上
子墨子言曰：「今天下之士君子，知小而不知大。」
何以知之？以其處家者知之。
若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：「不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可為也？」
非獨處家者為然，雖處國亦然。
處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：「不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可為也？」
此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：「焉而晏日焉而得罪（2），將惡避逃之？」
曰：「無所避逃之。」
夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓，以從事於義，則我乃為天之所欲也。
我為天之所欲，天亦為我所欲。
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。
若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於禍祟中也。
然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也（3）。
無從下之政上，必從上之政下。
是故庶人竭力從事，未得次己而為政（4），有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。
天子為政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政於天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓（5），故莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。
我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。
故於富且貴者（6），當天意而不可不順。
順天意者，兼相一愛一，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：「昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。」
然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：「其事上尊天，中事鬼神，下一愛一人，故天意曰：『此之我所一愛一，兼而一愛一之；我所利，兼而利之。
一愛一人者此為博焉，利人者此為厚焉。
』故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫（7），傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。」
然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也。
子墨子言曰：「其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：『此之我所一愛一，別而惡之；我所利，交而賊之。
惡人者，此為之博也；賤人者（8），此為之厚也。
』故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。」
然則何以知天之一愛一天下之百姓？以其兼而明之。
何以知其兼而明之？以其兼而有之。
何以知其兼而有之？以其兼而食焉。
何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。
天有邑人，何用弗一愛一也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。
殺無辜者誰也？則人也。
予之不祥者誰也？則天也。
若以天為不一愛一天下之百姓，則何故以人
與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之一愛一天下之百姓也。
順天意者，義政也；反天意者，力政也。
然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。
此必上利於天，中利於鬼，下利於人。
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也（9）。
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。
此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：「我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：『中者是也，不中者非也。
』今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。」
〔註釋〕
（1）天志即天的意志。
墨子認為，天是有意志的。
天喜歡義，憎惡不義；希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。
可見，所謂天志實即是子墨子之志。
它是墨子用以和當時統治者進行鬥爭的一種武器。
（2）前「而」通「爾」。
晏：清明。
（3）「政」通「正」。
（4）「次」為「恣」。
下同。
（5）說：勸告。
（6）「於」為「欲」字之誤。
（7）「業」當為「葉」。
（8）「賤」為「賊」字之誤。
（9）「倖」為「偝」字之誤，同「背」。
〔白話〕
墨子說道：現在天下的士君子只知道小道理，而不知道大道理。
怎麼知道是這樣呢？從他處身於家的情況可以知道。
如果一個人處在家族中而得罪了家長，他還可逃避到相鄰的家族去。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：「不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處在家族中而可以得罪家長的呢？」
不僅處身於家的情況如此，即使處身於國也是這樣。
如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：「不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處身於國而可以得罪國君的呢？」
這是有地方可以逃避的，人們相互警戒還如此嚴重，又何況那些沒有地方可以逃避的情況呢？互相警戒難道不就更加嚴重，然後才可以嗎？而且俗語有這種說法：「在光天化日之下得了罪，有什麼地方可以逃避呢？」
回答是：「沒有地方可以逃避。」
上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。
然而天下的士君子對於天，卻疏忽地不知道以此相互警戒。
這就是我藉以知道天下的士君子知道小道理而不知道大道理的原因。
既然如此，那麼上天也喜一愛一什麼厭惡什麼呢？上天一愛一好義而憎惡不義。
既然如此，那麼率領天下的百姓，用以去做合乎義的事，這就是我們在做上天所一愛一好的事了。
我們做上天所喜歡的事，那麼上天就會做我們所喜歡的事。
那麼我們又一愛一好什麼、憎惡什麼呢？我們喜歡福祿而厭惡禍患，如果我們不做上天所喜歡的事，那麼就是我們率領天下的百姓，陷身於禍患災殃中去了。
那麼怎麼知道上天喜一愛一義而憎惡不義呢？回答說：天下之事，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就治理，無義的就混亂。
既然如此，那麼上天喜歡人類孳生而討厭他們死亡，喜歡人類富有而討厭他們貧窮，喜歡人類治理而討厭他們混亂。
這就是我所以知道上天一愛一好義而憎惡不義的原因。
並且義是用來匡正人的。
不能從下正上，必須從上正下。
所以老百姓竭
力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們；將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們；天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。
天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士君子固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓卻未能清楚地知道。
所以從前三代的聖君禹、湯、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地勸告天下的百姓，所以無不餵牛羊、養豬狗，潔淨地預備酒醴粢盛，用來祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。
我不曾聽到上天向天子祈求福祥的。
這就是我所以知道上天向天子發號施政的原因。
所以說天子是天下極尊貴的人，天下極富有的人。
所以想要貴富的人，對天意就不可不順從。
順從天意的人，同時都相一愛一，交互都得利，必定會得到賞賜；違反天意的人，分別都相惡，交互都殘害，必定會得到懲罰。
既然這樣，那麼誰順從天意而得到賞賜呢？誰違反天意而得到懲罰呢？墨子說道：「從前三代聖王禹、湯、文王、武王，這些是順從天意而得到賞賜的；從前三代的暴王桀、紂、幽王、厲王，這些是違反天意而得到懲罰的。」
既然如此，那麼禹、湯、文王、武王得到賞賜是因為什麼呢？墨子說：「他們所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下一愛一人民。
所以天意說：『這就是對我所一愛一的，他們兼而一愛一之；對我所利的，他們兼而利之。
一愛一人的事，這最為廣泛；利人的事，這最為厚重。
』所以使他們貴為天子，富有天下，子子孫孫不絕，相傳而稱頌他們的美德，教化遍施於天下，到現在還受人稱道，稱他為聖王。」
既然如此，那麼桀、紂、幽王、厲王得到懲罰又是什麼原因呢？墨子說道：「他們所做的事，對上辱罵上天，於中辱罵鬼神，對下殘害人民。
所以天意說：『這是對我所一愛一的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。
所謂憎惡人，以此為最廣；所謂殘害人，以此為最重。
』所以使他們不得壽終，不能終身。
人們至今還在毀罵他，稱他們為暴王。」
既然如此，那麼怎麼知道上天一愛一護天下的百姓呢？因為他對百姓能全部明察。
怎麼知道他對百姓全都明察呢？因為他能全部撫養。
怎麼知道他全部撫養呢？因為他全都供給食物。
怎麼知道他全都供給食物呢？因為四海之內，凡是吃穀物的人，無不餵牛羊，養豬狗，潔淨地做好粢盛酒醴，用來祭祀上帝鬼神。
天擁有下民，怎麼會不喜一愛一他們呢？而且我曾說過，殺了一個無辜的人，必遭到一樁災禍。
殺無辜之人的是誰呢？是人。
給這人災禍的是誰呢？是天。
如果認為天不一愛一天下的百姓，那麼為什麼人與人相殺害，天為什麼要降給他災害呢？這是我所以知道天一愛一護天下百姓的緣故。
順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治。
那麼義政應怎麼做呢？墨子說：「居於大國地位的不攻打小國，居於大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。
這就必然上利於天，中利於鬼，下利於人。
做到這三利，就會無所不利。
所以將天下最好的名聲加給他，稱他們為聖王。
而力政則與此不同：他們言論不是這樣，行動跟這相反，猶如背道而馳。
居於大國地位的攻伐小國，居於大家族地位掠奪小家族，強者強迫弱者，貴者傲視賤者，狡詐的欺壓愚笨的。
這上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。
三者不利，就沒有什麼利了。
所以將天下最壞的名聲加給他，稱之為暴王。」
墨子說道：「我們有了上天的意志，就好像制車輪的有了圓規，木匠有了方尺。
輪人和木匠拿著他們的規和尺來量度天下的方和圓，說：『符合二
者的就是對的，不符合的就是錯的。
』現在天下的士君子的書籍多得載不完，言語多得不能盡計，對上遊說諸侯，對下遊說有名之士，但他們對於仁義，則相差很遠。
怎麼知道呢？回答說：我得到天下的明法來衡量他們。」
分類：諸子百家