墨子
九 尚賢中
子墨子言曰：「今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。
是以知尚賢之為政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不一黨一父兄，不偏富貴，不嬖顏色（1）。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退（2），聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食饑息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。
是以必為置三本。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：「告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？」
則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之（4），裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上。
是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也，曰：「此非中實一愛一我也，假藉而用我也。」
夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：「貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。」
事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此（5），以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里（6）。
居處無節，出入無度，男一女無別。
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。
使斷獄則不中，分財則不均。
與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。
故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。
親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之（7）。
夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不
智慧者治國家也。
國家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所一愛一其色而使，其心不察其知，而與其一愛一。
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故一愛一其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。
夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？
且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。
傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而身。」
《湯誓》曰：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」
則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。
堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索，庸築乎傅巖（8）。
武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。
所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而一愛一之，從而利之；又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，一愛一利萬民。
是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母。
萬民從而譽之「聖王」，至今不已。
則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。
何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。
是故天、鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後世。
萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。
則此富貴為暴而以得其罰者也。
然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不一愛一。
則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。
何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：「皇帝清問下民，有辭有苗。
曰：『群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋（9）。
德威維威，德明維明』。
乃名三後，恤功於民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉谷。
三後成功，維假於民（10）。」
則此言三聖人者，謹其言，慎其行，一精一其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德（11）；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。
故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不窕，小用則不睏，修用之則萬民被其利，終身無已。」
《周頌》道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。」
則
此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。
故聖人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強。
今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。
所欲不得，而所憎屢至。
自古及今，未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也（12）？此聖人之厚行也。
〔註釋〕
（1）嬖（bi）：一寵一愛一。
（2）蚤：通「早」。
（3）莫：通「暮」。
（4）般：「頒」之假借字。
（5）尊：通「遵」。
（6）長弟：即「長悌」。
（7）佼：通「姣」。
（8）庸：通「傭」。
（9）蓋：「蓋」之隸變，假借為「害」。
（10）假：通「嘏」，受福之意。
（11）鄉：通「享」。
（12）故：與「胡」同。
〔白話〕
墨子說：現在王公大人統治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼，國家就會混亂。
因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不偏一黨一父兄，不偏護富貴，不一愛一寵一美色。
凡是賢人便選拔上來使其處於高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴僕。
於是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。
之後聖人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。
因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。
凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是國家的賢人。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寢早起，徵收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。
上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能製造皮幣，與四鄰諸侯交往，內可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。
所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結交，內則萬民親附，外則賢人歸順。
因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。
所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下，出長諸侯的法則，即在於此。
既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然沒有辦成。
所以要立下三項根本（措施）。
什麼叫三個根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權力不大，人民不懼怕他。
所以古代聖王給他高的爵位，厚的俸祿，實際的任務，決斷的權力。
這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀６詩經》說：「告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？」
這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。
古時的聖王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。
至於賢人得事奉明君，也必竭盡全力來擔任國君的工作，終身不倦。
如果有了美好的功德，就歸之國君。
所以功德歸上而怨恨誹謗歸於臣下；安寧喜樂歸於國君，
而憂愁歸於臣下。
古代聖王為政大概如此。
現在王公大人也想傚法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不隨著增加。
爵位高而沒有相應的俸祿，人民不會相信的，說：「這不是真正的一愛一我，不過是假借虛名來使用我罷了。」
像這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說：「貪於權位的，不能把政事分給別人；重視財貨的，不能把俸祿分給別人。」
政事既不讓人參與，俸祿又不分給別人，請問天底下的賢人，怎麼會到王公大人的旁邊來呢？如果賢人不來到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。
不肖的人在左右，則他們所稱讚的不會是真賢，所懲罰的也不會是真暴。
王公大人遵從這些人以治理國家，那麼所賞的也一定不會是真賢，所罰的也一定不會是真暴。
如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而作惡的人也得不到阻止了。
所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉里。
居處沒有節制，出入沒有限度，男一女沒有區別，使他治理官府就會偷竊，使他守城就會背叛，君上有難不肯獻身，出亡不肯追隨。
使他判案則不當，分財則不均，和他謀事不得當，讓他辦事無所成，讓他防守不堅固，讓他征伐不堅強。
所以象從前三代暴君桀、紂、幽、厲等所以損失其國家，傾覆其社稷，就是這個原故。
為什麼呢？他們都只明瞭小事而不明瞭大事。
現在的王公大人，有一件衣裳不能製作，必定要借助好的工匠，有一隻牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇著上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。
凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。
那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。
再說王公大人因一愛一一個人的美貌而任用他，心中並不察知他的智慧而給他以一寵一愛一，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬個人的官。
這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因一愛一其美色而給他這個職位。
不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。
治理國家的原則是，每天都必須去治理。
一天的時間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那麼，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。
即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。
這是什麼原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。
因下賢不使能為政而混亂的，就像我所說的一樣。
現在的王公大人，心中真正想治理國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？
再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的道理，先王的書，老年人的話。
傳記說：「求聖君和哲人，以輔助你身。」
《湯誓》說：「求到大聖，和他戮力同心，以治天下。」
這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。
所以古時聖王只因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在內，因此天下都得其好處。
古時舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。
伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌
管天下的政事，治理天下的人民。
傅說身穿粗布衣，圍著繩索，在傅巖受傭築牆，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們為什麼始賤終貴，始貧終富呢？是因為王公大人懂得以尚賢使能治理國政。
所以人民沒有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。
所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法於天。
只有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。
既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。
他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相一愛一互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，一愛一利人民。
所以天地鬼神賞賜他們，立他們為天子，做人民的父母，人民從而稱讚他們為「聖王」，至今不息。
這就是富貴事賢而得到賞賜的。
那麼富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。
怎麼知道呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。
所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有後代，萬民從而毀罵他們為「暴王」，至今不息。
這就是富貴行暴得到懲罰的。
那麼，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺於羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不一愛一他。
這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。
那麼，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、皋陶就是。
怎麼知道這樣呢？先王之書《呂刑》說過：「堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。
帝堯說：『各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關係。
出於崇高品德的威嚴才是真正的威嚴，出於崇高品德的明察才是真正的明察。
』於是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民傚法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。
這三君的成功，使人民大受其福。」
這說的是三位聖人，謹言慎行，一精一心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。
以此上奉於天，天即享用其德；以此下施於萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。
所以先王的話說：「這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。
長久用它，則萬民受其利，終身不止。」
《周頌》曾說過：「聖人的德行，像天一樣高，像地一樣廣，光照於天下；象日一樣光明，像月一樣明朗，像天地一樣長久。」
這說的是聖人的德行彰明博大，堅牢而長久。
所以聖人之德，總合天地之美德。
現在的王公大人要統治天下，為諸侯之長，沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。
現在王公大人將會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。
人民對生都十分一愛一惜，對死都十分憎恨。
他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。
從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、稱霸諸侯的。
現在王公大人想統一天下，稱霸諸侯，將要使自己得志於天下，成名於後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在。
分類：諸子百家