墨子
二十六 明鬼
子墨子言曰：「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。
是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路率徑（2），奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！」
今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」
旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。
是故子墨子曰：「今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。
既以鬼神有無之別，以為不可不察已。」
然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：「是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。
請惑聞之見之（3），則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。
若是，何不嘗入一鄉一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之一聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？」
今執無鬼者言曰：「夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。」
亦孰為聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：「若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。」
周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」
其三年，周宣王合諸侯而田於圃（4），田車數百乘，從數千人，滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死（5）。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：「戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公（6），當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕（7），面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔。
神曰：「無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。」
穆公再拜稽首，曰：「敢問神名？」
曰：「予為句芒。」
若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜（8）。
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。」
期年，燕將馳祖（9）。
燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男一女之所屬而觀也。
日中，燕簡公方將馳於祖塗（10），莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。
當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰■觀辜（11），固嘗從事於厲，祩子杖揖出（12），與言曰：「觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與（13）？意鮑為
之與？」
觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中（14），鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。」
祩子舉揖而槁之（15），殪之壇上。
當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。
齊君由謙殺之（16），恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。
乃使之人共一羊（17），盟齊之神社。
二子許諾。
於是泏洫（18），■羊而漉其血。
讀王裡國之辭，既已終矣；讀中裡徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。
當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。
諸侯傳而語之曰：「請品先不以其請者（19），鬼神之誅至，若此其憯速也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：「雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董（20），見有鬼神視之。」
今執無鬼者曰：「夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子於天下，而有覆信眾之耳目之請哉！」子墨子曰：「若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？」
故於此乎自中人以上皆曰：「若昔者三代聖王，足以為法矣。」
若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：「使親者受內祀，疏者受外祀。」
故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社（21）。
賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、週三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位（22）；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅一毛一，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。
故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。
故曰：官府選效（23），必先〔鬼神〕，祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。
故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為（24），其務鬼神厚矣。
又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。
鹹恐其腐蠹絕滅（25），後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。
有恐後世子孫不能敬莙以取羊（26），故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何？則聖王務之。
今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」
則此反聖王之務。
反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：「先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？」
子墨子曰：「《周書·大雅》有之。
《大雅》曰：『文王在上，於昭於天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。
穆穆文王，令問不已。
』若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。」
且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀乎《商書》。
曰：「嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲（27），允及飛鳥，莫不比方。
矧佳人面（28），胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆。」
察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。
此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。
然則姑嘗上觀
乎《夏書》。
《禹誓》曰：「大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍。
曰：『有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
』有曰：『日中，今予與有扈氏爭一日之命。
且（29）！爾卿、大夫、庶人。
予非爾田野葆士之欲也（30），予共行天之罰也。
左不共於左，右不共於右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。
是以賞於祖，而僇於社。」
賞於祖者何也？言分命之均也；僇於社者何也？言聽獄之事也。
故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。
此吾所以知《夏書》之鬼也。
故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。
此其故何也？則聖王務之。
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
於古曰：「吉日丁卯，周代祝社、方；歲於社者考，以延年壽。」
若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：「嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。」
若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男一女之為無別者，鬼神見之；民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。
是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。
民之為一婬一暴寇亂盜賊，以兵刃、毒一藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。
鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。
若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民（31），祥上帝伐（32），元山帝行（33）。
故於此乎天乃使湯至明罰焉（34）。
湯以車九兩，鳥陳雁行。
湯乘大讚，犯遂下眾，人之■遂，王乎禽推哆、大戲（35），故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎（36），指畫殺人。
人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪（37），刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。
故於此乎天乃使武王至明罰焉。
武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。
王乎禽費中、惡來。
眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。
故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。
人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。
此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰：「得璣無小，滅宗無大（38）。」
則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執無鬼者曰：「意不忠親之利（39），而害為孝子乎？」
子墨子曰：「古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。」
今有子先其父死，弟先其兄死者矣。
意雖使然，然而天下之陳物，曰：「先生者先死。」
若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。
今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳；自夫費之，非特注之污壑而棄之也（40），內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合一歡聚眾，取親於鄉里。
今執無鬼者言曰：「鬼神者，固請無有。
是以不共其
酒醴、粢盛、犧牲之財。
吾非乃今一愛一其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？」
此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士之道也。
是故子墨子曰：「今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合一歡聚眾，取親乎鄉里。
若〔鬼〕神有，則是得吾父母弟兄而食之也。
則此豈非天下利事也哉！」
是故子墨子曰：「今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。」
〔註釋〕
（1）認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個重要理論。
在本篇中，他列舉古代的傳聞、古代聖王對祭祀的重視以及古籍的有關記述，以證明鬼神的存在和靈驗。
從今天來看，這種宣揚迷信的做法顯然是落後而不足取的。
但我們也應當看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人間的權威以限制當時統治集一團一的殘暴統治。
（2）「退」當作「迓」，與「御」通。
御：止。
（3）「惑」通「或」。
（4）「田」通「畋」，打獵。
（5）弢：弓袋。
（6）「鄭」為「秦」字之誤。
下同。
（7）「三絕」疑為「玄絻」之誤。
（8）「王」字當刪。
（9）「祖」通「沮」。
（10）「塗」通「途」。
（11）「■」為「祏」之誤。
（12）「祩」即「祝」。
「揖」為「楫」字之誤。
（13）「女」通「汝」。
（14）「荷繈」疑為「葆繈」之誤，即「襁褓」。
（15）「槁」同「敲」。
（16）「由」為「欲」之假借字。
「謙」同「兼」。
（17）「之」為「二」字之誤。
（18）「泏」同「掘」。
「洫」同「一穴一」。
（19）「請品先」為「諸詛失」之誤。
「矢」通「誓」。
後一個「請」為「情」之假借字。
（20）「董」為「堇」之誤，「堇」通「謹」。
（21）「僇」通「戮」。
（22）「菆」同「叢」。
（23）「馴為「僎」，具的意思。
（24）「為」後疑脫「有」字。
（25）「鹹」為「或」字之誤。
（26）「莙」為「若」之誤。
「羊」即「祥」。
（27）「貞」為「征」之假借字。
（28）矧：況。
「佳」即「惟」。
（29）「且」通「徂」。
（30）「葆士」當作「寶玉」。
（31）「傲」為「殺」字之誤。
（32）「祥」疑為「牂」字之誤，「戕」為「戕」之假借字。
（33）「元山」疑為「亢上」之誤。
「亢」通「抗」。
（34）「犯遂下眾，人之■遂」疑應為「犯遂夏眾，入之■遂」。
「■」為「郊」之假借字。
（35）「乎」為「手」之誤。
「禽」通「擒」。
（36）「列」通「裂」。
（37）「楚毒」為「焚灸」之誤。
（38）「璣」為「 」字之誤，「 」為「祺」之假借字。
（39）「意」通「抑」。
「忠」為「中」之假借字。
（40）「自」為「且」之誤。
「且」同「抑」。
「特」應為「直」。
〔白話〕
墨子說：「自當初三代的聖王死後，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐。
因此就存在著做人時，君臣上下不相互做到仁惠、忠誠，父子弟兄不相互做到慈一愛一、孝敬與悌長、貞良，行政長官不努力於聽政治國，平民不努力於做事。
人們做出了一婬一暴、寇亂、盜賊之事，還拿著兵器、毒一藥、水火在大小道路上阻遏無辜的人，搶奪別人的車馬衣裘以為自己謀利。
從那時開始，這些事一併產生，所以天下大亂。
這其中是什麼緣故呢？那都是因為大家對鬼神有無的分辨存在疑惑，對鬼神能夠賞賢罰暴不明白。
現在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴，那麼天下豈能混亂呢？」
現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」
早晚都用這些話對天下之人進行教導，以疑惑天下的民眾，使天下的民眾都對鬼神有無的分辨疑惑不解，所以天下大亂。
所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果實在想興辦天下之利，除去天下之害，那麼對於鬼神有無的分辨，（我）認為是不可不考察清楚的。」
既然如此，那麼我們明白地考察（這個問題），這其中的說解將怎樣才對呢？墨子說：「天下用以察知鬼神有無的方法，必定以大眾耳目實際聞見的有無作為標準。
如果確實有人聞見了，那麼必定認為鬼神存在，如果沒有
聞見，那麼必定認為不存在。
假若這樣，何不試著進入一鄉一里去詢問呢？從古至今有生民以來，也有人曾見到過鬼神之形，聽到過鬼神之一聲，那麼鬼神怎麼能說沒有？假若沒有聽到沒有看到，那麼鬼神怎能說有呢？」
現在堅持沒有鬼神的人說：「天下聞到和見到鬼神（聲音）、形狀的人，多得數不清。」
那麼又是誰聽到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢？墨子說道：「如果以大眾共同見到和大眾共同聽到的來說，那麼象從前杜伯的例子就是。」
周宣王殺了他的臣子杜伯而杜伯並沒有罪。
杜伯說：「我的君主要殺我而我並沒有罪，假若認為死者無知，那麼就罷了，假若死而有知，那麼不出三年，我必定讓我的君上知道後果。」
第三年，周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數干人，人群佈滿山野。
太陽正中時，杜伯乘坐白馬素車，穿著紅衣，拿著紅弓，追趕周宣王，在車上射箭，射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏一在弓袋之上而死。
當這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有人不聽到，並記載在周朝的《春秋》上。
做君上的以此教導臣下，做父親的以此警戒兒子，說：「警戒呀！謹慎呀！凡是殺害無罪的人，他必得到不祥後果。
鬼神的懲罰像這樣的慘痛快速。」
照這書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑麼！
不但只是書上說的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂裡，有一位神進大門後往左走，他長著鳥的身一子，穿著白衣戴著黑帽，臉的形狀是正方。
秦穆公見了，害怕地逃走。
神說：「別怕！上帝享用你的明德，讓我賜給你十九年陽壽，使你的國家繁榮昌盛，子孫興旺，永不喪失秦國。」
穆公拜兩拜，稽首行禮，問道：「敢問尊神名氏。」
神回答說：「我是句芒。」
如果以秦穆公所親見的作準，那麼鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎！
不僅只是這本書所說的是這樣，從前燕簡公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無罪。
莊子儀說：「我的君上殺我而我並沒有罪。
如果死人無知，也就罷了。
如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道後果。」
過了一年，燕人將馳往沮澤祭祀。
燕國有沮澤，就像齊國有社，宋國有桑林，楚國有雲夢澤一樣，都是男一女聚會和遊覽的地方。
正午時分，燕簡公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車上。
當這個時候，燕人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，這記載在燕國的《春秋》上。
諸侯相互轉告說：「凡是殺了無罪的人，他定得不祥。
鬼神的懲罰像這樣的慘痛快速。」
從這書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書上這樣說，從前宋文君鮑在位之時，有個臣子叫■觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠裡去，厲神附在祝史的身上，對他說：「觀辜，為什麼珪璧達不到禮制要求的規格？酒醴粢盛不潔淨？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻不按時？這是你幹的呢？還是鮑干的呢？觀辜說：「鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎麼會知道呢？是我執事之官觀辜單獨地這樣做的。」
祝史舉起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。
當這個時候，宋人跟隨的沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，記載在宋國的《春秋》上。
諸侯相互傳告說：「凡各不恭敬謹慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速。」
從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！
不僅這部書的說法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王裡國、中裡徼的。
這兩人爭訟三年獄官不能判決。
齊君想都殺掉他們，擔心殺了無罪者；想都釋放他們，又擔心放過了有罪者。
於是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓。
二個答應了。
在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在裡面。
讀王裡國
的誓辭，已完了，沒什麼事。
讀中裡徼的誓辭不到一半，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了，祧神上來敲他，把他殺死在盟誓之所。
當這個時候，齊國人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中。
諸侯傳告說：「各發誓時不以實情的人，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速。」
從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！
所以墨子說：「即使有深溪老林、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎，現有鬼神在監視著。」
現在堅持沒有鬼神的人說：「據眾人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎麼那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？」
墨子說：「如果認為眾人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那麼，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？」
所以對於這個問題自中等資質以上的都會說：「像從前三代的聖王是足以取法的。」
假若從前三代的聖王足以為法，那麼姑且試著回顧一下聖王的行一事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說：「同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。」
所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸侯分主祭祀。
如果鬼神不存在，那麼武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。
在祖廟行賞是為什麼呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什麼呢？是報告斷獄的公允。
不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商週三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國內父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財力為度；必定要選擇五穀中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。
所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而後人類，原因即在於此。
所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏於府庫之中，太祝、太宗等官吏都於朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。
古代聖王的施政，就是如此。
古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。
（因此沒有一個敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔心被誅罰。
）（他們）又擔心後世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給後世子孫。
或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，後世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，鏤刻在金石上，以示重要。
又擔心後世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重複了又重複。
這是什麼緣故？是因為聖王盡力於此。
現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」
那麼這就是違背聖王的要務。
違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。
現在堅持沒有鬼神的人說：「說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重複了又重複，那麼究竟是一些什麼書呢？」
墨子說：「《詩經》中的《大雅》就寫有這個。
《大雅》說：『文王高居上一位，功德昭著於天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。
文王去世後在上帝左右升降。
靜穆的文王，美名傳揚不止。
』如果鬼神不存在，那麼文王已死，他怎麼能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神。」
而單只《周書》言有
鬼之事，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那麼還不足用來作為法則。
既然如此，那麼姑且試著回顧一下《商書》。
《商書》上說：「哎呀！古代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的。
何況是人類，怎麼敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安寧，若能恭敬誠信，則天下和合，確保國土。」
考察山川、鬼神所以無不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。
這是我所知道的《商書》中的鬼。
而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那麼還不足用來作為法則，既然如此，那麼姑且試著回顧《夏書》。
《禹誓》說：「在甘這個地方舉行大戰，夏王於是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。
夏王說：『有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。
』又說：『太陽已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。
前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。
我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。
左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。
駕車的不將馬指揮好，那就是你們不聽命。
所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。
』」在祖廟頒賞是為什麼呢？是告祖先分配天命的公平。
在社廟行罰是為什麼呢？是說治獄的合理。
所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。
這就是我所知道的《夏書》中的鬼。
所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重複了又重複。
這是什麼緣故呢？是因為聖王勉力於此。
從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？
在古時有記載說：「在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。」
所以墨子說：「應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴。
這本是應施之國家和萬民，確實可用以治理國家、謀利萬民的大道。」
所以，那些政一府官吏不清廉，男一女混雜沒分別，鬼神都看得見；百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒一藥、水火在路上邀截無辜之人，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見。
因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞，見惡不敢不罰。
而百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒一藥、水火在路邀截無辜的人，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會停止，於是天下就治理了。
所以對鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。
對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢大、勇一猛頑強、堅甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰勝他。
假若認為不是這樣，（那麼請看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對上咒罵天帝、侮辱鬼神，對下禍害殘殺天下的萬民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。
所以在此時上天就使商湯對他致以明罰。
湯用戰車九輛，布下鳥陣、雁行的陣勢。
湯登上大讚這個地方追逐夏眾，攻入近郊，湯王親手將推哆、大戲擒祝從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕一裂活的兕、虎，指點之間就能殺死人。
他的民眾之多成兆成億，佈滿山陵水澤，但卻不能以此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢大、勇一猛頑強、堅甲利兵（而抵制），即緣於此。
並且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂，貴為天子，富有天下，但他對上咒罵上天，侮辱鬼神，對下殃害殘殺天下萬民，拋棄父老，屠一殺孩童，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鰥寡號陶大哭而無處申訴。
所以在這個時候，上天就使周武王致以明罰。
武王用一精一選的戰車一百輛，虎賁勇士四百人，親自作為同盟諸國受節軍將的先驅，去觀察敵情。
與殷商軍隊戰於牧野，武王擒獲了費中、惡
來，殷軍大隊叛逃敗走。
武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了紂王頭，把他的頭繫在赤環上，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之。
從前的殷王紂貴為天子，富有天下，又有勇力的將領費中、惡來、崇侯虎，指顧之間即可殺人。
他的民眾之多成兆成億，佈滿水澤山林，然而不能憑此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢大、勇一猛頑強、堅甲利兵（而抵制），道理即在於此。
並且《禽艾》上說過：「積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴。」
這說的是鬼神所應賞賜的，不論地位多麼微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多麼尊崇也必定要懲罰他。
現在堅持沒有鬼神的人說：「抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？」
墨子說：「古往今來所說的鬼神，沒有別的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死後所變的鬼。」
現在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長先死的情況。
即使如此，按天下常理來說，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐。
現在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹慎地祭祀。
假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實沒有的話，這不過是一浪一費他製作酒酒醴粢盛的一點資財罷了。
而且這種一浪一費，也並不是傾倒在髒水溝去丟掉，而是內而宗族、外而鄉親，都可以請他們來飲食。
即使鬼神真不存在，這也還可以聯歡聚會，聯絡鄉里感情。
現在堅持沒有鬼神的人說道：「鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴。
粢盛、犧牲之財。
如今我們豈是一愛一惜那些財物呢？（而在於）祭祀能得到什麼呢？」
這種說法對上違背了聖王之書，對內違背了民眾孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實在不是做上層人士的道理。
所以墨子說：「現在我們去祭祀，並不是（把食物）倒在溝裡丟掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民眾歡會，連絡一鄉一里的感情。
假若鬼神存在，那就是將我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎？」
所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想求興天下之利，除天下之害，那麼對於鬼神的存在，將不可不加以尊重表彰，這即是聖王之道。」
分類：諸子百家