墨子
三十一 Π儒
儒者曰：「親一親有術，尊賢有等（2）。」
言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（3）；戚族人，五月。
若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也（4）。
逆孰大焉？其親死，列一屍一弗斂，登堂窺井，挑鼠一穴一，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！
取妻身迎，祗褍為僕（5），秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子（6），妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。
故重之。」
應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散（7）；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累（8），有曰：「所以重親也。」
為欲厚所至私，輕所至重，豈非大一奸一也哉！
有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極（9），人之知力，不能為焉！」群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本（10），而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以一婬一人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。
是若人氣（11），■鼠藏，而羝羊視，賁彘起。
君子笑之，怒曰：「散人焉知良儒！」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以為，恃人之野以為尊（12），富人有喪，乃大說喜，曰：「此衣食之端也！」
儒者曰：「君子必服古言（13），然後仁。」
應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：「君子循而不作。」
應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：「君子勝不逐奔，掩函弗射（14），施則助之胥車。」
應之曰：「若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。
聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：『毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
』暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣！」
又曰：「君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。」
應之曰：「夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。
是夫大亂之賊也。
以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：『唯其未之學也。
』用誰急，遺行遠矣。」
夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。
以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！
齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」
晏子不對。
公又復問，不對。
景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？」
晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇（15）。
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上（16），是以言明而易知也，行明而易從也。
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。
今孔某深慮同謀以奉賊（17），勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。
入人之國，而與人之賊，非義之類也。
知人不忠，趣之為亂，非仁義之也（18）。
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。」
景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」
孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。
晏子曰：「不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而一婬一人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀（19），不可使慈民；機服勉容（20），不可使導眾。
孔某盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮（21），積財不能贍其樂。
繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以一婬一遇民（22）。
其道不可以期世（23），其學不可以導眾。
今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」
公曰：「善。」
於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。
孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為。
歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。
勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏一屍一以言術數（24），孔某之誅也。
孔某為魯司寇，捨公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糝。
十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。
子路進請曰：「何其與陳、蔡反也？」
孔某曰：「來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。」
夫饑約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。
污邪詐偽，孰大於此？
孔某與其門弟子閒坐，曰：「夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為捨其家室而托寓也？」
孔某所行，心術所至也。
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！
夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！
〔註釋〕
（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。
墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對「親有差」。
又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。
本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。
（2）術：王引之認為即「殺」，差意。
（3）其：通「期」，一年。
（4）親：依王念孫當作「視」。
卑子：庶子。
（5）祗褍：即「緇袘」假借字。
（6）則：當為「列」。
（7）散：當為「服」。
（8）憂：通「優」。
（9）否：不幸。
（10）本句依孫詒讓說「政之本」前脫一「倍」字。
（11）人氣：當作「乞人」。
（12）本句當作：「因人之家以為尊，恃人之野以為翠。」
（13）服古言：當作「古服言」。
（14）函：陷阱。
（15）僇：通「戮」。
（16）此句當作「教行於下必利上。」
（17）本句中「臣」為衍字。
（18）此句疑作「非仁義之類也」。
（19）宗：當作「崇」。
循：當作「遂」。
（20）機服：依於省吾說為「異服」。
（21）當年：壯年。
（22）遇：通「愚」。
（23）期：當作「示」。
（24）言：為「億」之省誤。
術：通「率」。
〔白話〕
儒家中的人說：「一愛一親人應有差別，尊敬賢人也有差別。」
這是說親疏、尊卑是有區別的。
他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。
如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那麼，妻子、長子與父親相同。
如果以尊卑來定服喪的年月，那麼，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？
他們的父母死了，陳列起一屍一體而不裝殮。
上屋、窺井、掏鼠一穴一、探看滌器，而為死人招魂。
認為還在，愚蠢極了。
如果不在，一定要求，太虛假了。
娶妻要親身迎接，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，手裡拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好像承奉父親一樣。
婚禮中的儀式，就像恭敬地祭祀一樣。
上下顛倒，悖逆父母，與妻子同位。
妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，「妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。」
答道：「這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。」
優待妻、子而服三年喪，有的說道：「這是為了看重親人。」
這是想厚待所偏一愛一的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？
又頑固地堅持「有命」以辯說道：「壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。
窮達賞罰，幸運倒霉都有定數。
人的知識和力量是無所作為的。」
一些官吏相信了這些話，則對份內的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈擔官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。
既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人埃
用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。
造出「命」的說法，安於貧困以傲世。
背本棄事而安於懈怠傲慢。
貪於飲食，懶於勞作，陷於饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。
就像乞丐，像田鼠偷藏食物，像公羊一樣貪婪地看著，像Yan豬一樣躍起。
君子嘲笑他們，他們就說：「庸人怎能知道良儒呢！」夏天乞食麥子和稻子，五穀收齊了，跟著就有人一大舉喪事。
子孫都跟著去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：「這是衣食的來源啊！」
儒家的人說：「君子必須說古話，穿古衣才能成仁。」
答道：「所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而後才為仁嗎？」
又說：「君子只遵循前人做的而不創新。」
回答他說：「古時后羿製造了弓，季伃製造了甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船。
既然如此，那麼今天
的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？」
又說：「君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。」
回答他說：「如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵，仁人以他取捨是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。
說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。
這怎麼會相爭呢？如果兩方暴人相爭，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。
聖（王）將為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就將用儒家的方法下令士卒說：『不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
』於是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。
不義沒有比這更大的了！」
又說：「君子象鍾一樣，敲了就響，不敲就不響。」
回答說：「仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就諫阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀，懶於用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答。
即使對君親有大利，不問也不說。
如果將發生大寇亂，盜賊將興，就像一種安置好的機關將發動一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。
以這種態度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。
遇事持後退不言的態度。
到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。
君上如果說了於己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，像飯塞在嘴裡一樣，說：『我未曾學過。
』用他雖很急，而他已棄君遠走了。」
凡道術學業都統一於仁義，都是大則以治人，小則以任官，遠的博施，近的修身。
不義的就不居，無理的就不行。
務興天下之利，各種舉動，沒有利的就停止。
這是君子之道。
從我所聽說的孔某的行為，從根本上與此相反。
齊景公問晏子說：「孔子為人怎樣？」
晏子不答。
齊景公又問一次，還是不答。
景公說：「對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。
今我問你，你不回答，為什麼？」
晏子答道：「晏嬰不肖，不足以認識賢人。
雖如此，晏嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。
孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。
國君幾乎身亡，而白公被殺。
晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。
對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。
行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。
孔某人一精一心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。
鼓勵下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，不是賢人的行為埃進入別國，而與叛賊結交，不符合義。
知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為埃避人後策劃，避人後言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。
臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。」
景公說：「啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。」
孔子到齊國，拜見景公。
景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。
晏子說：「不行。
儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱一愛一百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。
孔某人盛容修飾以惑亂世人，絃歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。
學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們
的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。
多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。
他們的道術不可公佈於世，他們的學問不可以教導民眾。
現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。」
景公說：「好。」
於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。
孔某人於是對景公和晏子很憤怒。
於是把范蠡推薦給田常，告訴南郭惠子，回到魯國去了。
過了一段時間，齊國將伐魯國，告訴子貢說：「賜，現在是舉大事的時候了！」於是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；以教高、國、鮑、晏四姓，不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。
三年之內，齊國和吳國都遭滅國的災難，死了大約上億人，是孔某人殺的呀。
孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。
季孫氏為魯君之相而逃亡，季孫和邑人爭門關，孔某把國門托起，放季孫逃走。
孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。
第十天，子路蒸了一隻小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問酒的來源就喝。
後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。
子路進來請示說：「（您）為何與陳蔡時的（表現）相反呢？」
孔某說：「來！我告訴你：當時我和你急於求生，現在和你急於求義。」
在飢餓困一逼一時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛偽的行為來粉飾自己。
污邪詐偽之行，還有比這大的嗎？
孔某和他的弟子閒坐，說：「舜見了瞽叟，蹙躇不安。
這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何捨棄他的家室而寄居在外呢？」
孔某的所行，都出於他的心術。
他的朋輩和弟子都傚法孔某。
子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊作亂；佛肸以中牟反叛；漆雕開刑殺。
殘暴沒有比這更大的了。
凡是弟子對於老師，必定學習他的言語，傚法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。
現在孔某的行為如此，那麼一般儒士就可以懷疑了。
分類：諸子百家