墨子
二十七 Π樂
子墨子言曰：仁之事者（2），必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身一體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之一聲，以為不樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也（3）；非以■豢煎灸之味，以為不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以為不安也（4），雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中聖王之事；下度之，不中萬民之利。
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也（5），將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之一聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。
既以成矣，曰：「吾將惡許用之（6）？」
曰：「舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」
故萬民出財繼而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
三者，民之巨患也。
然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。
意捨此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也，然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚（7），天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：「姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之一聲。
以求興天下之利，除天下之害，而無補也。」
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也（8），弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。
惟勿撞擊（9），將必不使老與遲者。
老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸（10）。
將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。
使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。
今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之一聲，既已具矣，大人■然奏而獨聽之（11），將何樂得焉哉？其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
昔者齊康公，興樂萬（12），萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：「食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身一體從容丑羸不足觀也。」
是以食必梁肉，衣必文繡。
此掌不從事乎衣食之財（13），而掌食乎人者也。
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
今人固與禽一獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也（14）。
今之禽一獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽一毛一，以為衣裘；因其蹄蚤，以為褲屨（15）；因其水草，以為飲食。
故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。
今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。
君子不強聽治，即刑政亂；賤人
不強從事，即財用不足。
今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。
王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。
士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。
農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。
婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布■（16），此其分事也。
今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。
今惟毋在乎農夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。
今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐（17），紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布■，是故佈■不興。
曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：「樂也。」
是故子墨子曰：「為樂，非也！」
何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之（18）。
曰：「其恆舞於宮，是謂巫風。
其刑：君子出絲二衛（19），小人否，似二伯（20）。
《黃徑》乃言曰（21）：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。
上帝不順，降之百■（23），其家必壞喪。」
察九有之所以亡者，徒從飾樂也。
於《武觀》曰（24）：「啟乃一婬一溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力（25）。
湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼（26），章聞於大，天用弗式（27）。」
故上者，天鬼弗戒（28），下者，萬民弗利。
是故子墨子曰：「今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。」
〔註釋〕
（1）本篇主題為反對從事音樂活動。
墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，製造樂器需要聚斂百姓的錢財，荒廢百姓的生產，而且音樂還能使人耽於荒一婬一。
因此，必須要禁止音樂。
（2）仁之事者：當為「仁者之事」。
（3）本句中「華」為衍字。
（4）邃野：「野」通「宇」，即深居。
（5）折、坦：疑為「拆」、「垣」。
（6）許：所。
（7）干：盾。
戚：似斧形兵器。
（8）延鼎：覆倒之鼎。
（9）惟勿：發語詞。
（10）「樸」字疑為「行」。
（11）■然：安靜地。
（12）萬：舞名。
（13）掌：通「常」。
（14）蜚：通「飛」。
貞：通「征」，貞蟲即爬蟲。
（15）蚤：即「爪」。
褲：即「褲子」。
（16）緒：依畢沅說為「紵」之音借字。
綑：織。
■：絹帛。
（17）「不必」當為「必不」。
（18）《官刑》傳為湯所制定的律令。
（19）衛：為「束」之音借字。
（20）否，通「倍」。
似：通「以」。
伯：「帛」之音借字。
（21）《黃經》：失考。
（22）黃：即「簧」，大竹。
（23）■：同「殃」。
（24）《武觀》：即《逸書·武觀》。
（25）將將：即鏘鏘。
銘：當為「鉿」。
莧：當為「筦」。
（26）翼翼：盛大貌。
（27）用：因此。
弗式：不以為常規。
（28）戒：當作「式」。
〔白話〕
墨子說：「仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準則。
對人有利的，就做；對人無利的，就停止。」
仁者替天下考慮，並不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身一體安適。
讓這些來掠取民眾的衣食財物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反對音樂，並不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，並不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，並不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，並不是以為居住在高台厚榭深遠之屋中不安適。
雖然身一體知道安適，口裡知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事跡；向下考慮，不符合萬民的利益。
所以墨子說：「從事音樂活動是錯誤的！」
現在的王公大人為了國事製造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土牆那麼容易，而必是向萬民徵取很多錢財，用以製出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。
古時的聖王也曾向萬民徵取很多的錢財，造成船和車，製成之後，說：我將在哪裡使用它們呢？說：「船用於水上，車用於地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背」。
所以萬民都送出錢財來，並不敢因此而憂怨，是什麼原因呢？因為它反而符合民眾的利益。
然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。
我則不敢反對。
然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。
民眾有三種憂患：飢餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。
這三樣是民眾的最大憂患。
然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。
且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，一奸一詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。
如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，天下的紛亂將會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。
所以墨子說：「且向萬民征斂很多錢財，製作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之一聲，以求有利於天下，為天下除害，是無補於事的。」
所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」
現在的王公大人從高台厚榭上看去，鍾猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會有什麼樂處呢？這就是說必定要撞擊它。
一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。
老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。
必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。
如果使男人撞鐘，就要一浪一費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。
現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物；大規模地敲擊樂器。
所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」
現在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽著奏樂，將會得到什麼樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。
與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事；與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情。
現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。
所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」
從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。
說：「吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動作也不值得看了。
所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳。」
這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。
所以墨子說：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。
所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」
現在的人本來不同於禽一獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。
現在的禽一獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽一毛一作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。
所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食財物本就具備了。
現在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。
君子不努力聽獄治國，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產，財用就會不足。
現在天下的士人君子認為我的話不對，那麼就試著列數天下份內的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上
朝，晚上退朝，聽獄治國，這是他們的份內事。
士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫，這是他們的份內事。
農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收穫豆子和糧食，這是他們的份內事。
婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內事。
現在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國，那樣國家就會混亂，社稷就會危亡。
現在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫。
那麼倉廩府庫就不會充實。
現在的農夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收穫豆子和糧食，那麼豆子和糧食就會不夠。
現在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那麼布匹就不多。
問：什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生產呢？答：是音樂。
所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」
怎麼知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，說：「常在宮中跳舞，這叫做巫風。」
懲罰是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。
《黃徑》記載說：「啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。
上帝不保佑，九州將滅亡。
上帝不答應，降各種禍殃，他的家族必然要破亡。」
考察九州所以滅亡的原因，只是因為設置音樂埃《武觀》中說：「夏啟縱樂放一蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。」
所以在上的，天帝、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。
所以墨子說：「現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，為天下人除害，對於音樂這樣的東西，是不應該不禁止的。」
分類：諸子百家