鮮卑帝國傳奇
西晉王朝
第四章
的強大是眾所周知的, 「王浚樓船下益州,金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。」
公元280年，立國數十年，將士十餘萬，累出孫堅、孫策、孫權、周瑜、魯肅、陸遜、陸抗等明主名將的東吳在西晉摧枯拉朽的攻勢下土崩瓦解，豎一起白旗投降，中國歷史上著名的三國歸於一統。
西晉國家統一，人口增長，經濟繁榮，一派欣欣向榮的景象。
史書充滿溢美之情地讚譽道：「太康之年,天下書同文,車同軌。
牛馬被野,餘糧棲畝,行旅草舍,外閭不閉。」
然而正是在這個夜不閉戶的太康盛世的20年後，中原大地上諸王並起，直殺得血流成河、一屍一集如山，而邊境的少數民族趁機紛紛躍馬中原，與晉王朝角逐天下，五胡亂晉由此開始，鮮卑拓跋部正是在這個時候登上了中原的歷史舞台。
公元316年，西晉最後一個皇帝晉愍帝司馬鄴被匈奴漢國皇帝劉聰擒殺，西晉正式宣告滅亡，離晉武帝司馬炎接受曹魏禪讓建立僅僅53年。
是什麼原因導致一個強大統一的帝國如此迅速地崩潰呢？不是因為白癡皇帝，不是因為賈後亂政，不是因為八王之亂，也不是因為五胡亂晉，根子上的原因源自它的一項政治制度，九品中正制！
敗亡於九品中正制，它不是第一個，也不是最後一個因為九品中正制而滅亡的朝代。
我們來看一看敗亡的經過，從三國一統的太康盛世說起吧！
國家的強盛和繁榮為西晉的統治者們帶來了什麼？做為國家統治階層的豪強地主、門閥士族再也沒有了鎮壓黃巾大起義時諸侯並起、爭逐天下的豪情壯志，剩下的只是奢侈腐化、貪婪墮一落。
晉人推崇楊朱，他是被孟子評為「拔一一毛一而利天下不為」的人物。
楊朱不信來世，把當前的生命看作唯一可貴的東西。
晉人說「十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。
生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨。」
到頭來都是一把爛骨頭，誰知道爛骨頭有好壞之分呢？所以人在活著的時候應盡情享受，不必考慮死後的事情。
太尉何曾以奢侈著名，帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過於王者，雖然在飲食上日費萬錢，猶言無處下箸。
尚書任愷的奢侈更超過何曾，每頓飯就要花去萬錢。
他兒子何劭更甚，「食之必盡四方珍異，一日之供，以錢二萬」，每天的餐費是他老爸的兩倍。
《世說新語·汰侈》中對當時士族豪門窮極奢侈的描繪， 象石崇宴客、竟比珊瑚、人一乳一飲豬、金溝跑馬等等典故足以令後人瞠目結舌。
散騎常侍石崇每要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬勸酒的美人。
王導和王敦兩兄弟曾一起去赴宴。
王導不善飲酒，因怕勸酒的美一女被殺只好強飲數杯，以致沈醉；王敦酒量很大，但美一女勸酒時，卻故意不肯喝。
接連三位美一女被殺掉，王敦面不改色。
王導指責他，王敦回答說：「他殺他自家的人，關你何事？」
石崇家廁所常有十餘婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉、沈香之屬，無不畢備。
又與新衣讓入廁者換過後再出來。
客人多因羞不能如廁。
石崇與王愷爭豪斗富，並窮綺麗，以飾輿服。
王愷用糖膏刷鍋，石崇就用密蠟當柴燒。
王愷用紫色的蠶絲作路兩旁的屏幕，長達四十里，石崇就用錦作屏幕，長五十里。
石崇用花椒粉和泥塗房屋，王愷就用赤石臘塗牆。
司馬炎是王愷的外甥，每助愷。
把一株高二尺的珊瑚樹許賜給王愷。
枝柯扶疏，世罕其比。
王愷帶著珊瑚樹去石崇面前炫耀。
石崇隨手以鐵如意擊之，應手而碎，王愷聲色俱厲，石崇平若無其事地說道：「不值得生氣，今還卿。」
乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，和王愷那樣的珊瑚樹多了去了。
王愷惘然自失，不知所措。
武帝司馬炎有次駕臨駙馬王濟家，王濟盛宴款待，並用琉璃器一具，百餘名美一女著綾羅綢緞，手托著食物列隊伺候。
烤一乳一豬的味道異常鮮美，引起司馬炎的好奇，詢問箇中秘訣。
王濟解釋說他家的小豬是用人一奶一餵養大的。
司馬炎拂袖而去。
王濟喜歡跑馬，就在地皮最貴的北氓山下買了一大片地方作跑馬場，用金錢鋪滿界溝，時人稱之「金溝」。
魏晉間，儒學衰微，玄風日上。
一些門閥士族的一精一英們，什麼正始名士，竹林七賢，皆以談玄論道為榮，理家治國為末節。
惹得士人爭而效之，不關心政治，整日誇誇其談，不務正業，聊得東西莫名其妙。
魏晉時代怎麼會形成這麼一種社會風氣呢？那就要從九品中正制說起。
九品中正制又名九品官人法，是魏晉南北朝時期一種官吏選拔的政治制度。
魏文帝曹丕篡漢前夕即延康元年（ 公元220年）由魏吏部尚書陳群制定。
此制至西晉漸趨完備，其主要內容為：
先在各郡、各州設置中正。
州郡中正只能由本地人充當，且多由現任中央官員兼任。
任中正者本身一般是九品中的二品即上品。
郡中正初由各郡長官推選，晉時改由州中正薦舉，中正的任命權掌握在司徒府。
州郡中正都設有屬員。
一般人物可由屬員評議，重要人物則由中正親自評議。
中正的職權主要是評議人物，其標準有三：家世（被評者的族望和父祖官爵）、道德、才能。
中正對人物的道德、才能只作概括一性一的評語，稱為「狀」。
中正根據家世、才德的評論，對人物作出高下的品定，稱為「品」。
品共分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
但類別卻只有上品和下品。
一品無人能得，形同虛設，故二品實為最高品。
三品西晉初尚可算高品（上品），以後降為卑品（下品）。
中正評議結果上交司徒府覆核批准，然後送吏部作為選辟的根據。
九品中正制創立之初，評議人物的標準是家世、道德、才能三者並重。
但由於魏晉時充當中正者一般是二品，二品又有參預中正推舉之權，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權。
於是在中正品第過程中，才德標準逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標準，到西晉時終於形成了「上品無寒門，下品無勢族」的局面。
九品中正制為什麼會登上歷史舞台呢？它有經濟和社會基礎。
東漢是莊園經濟逐漸發展壯大的歷史時期，憑借莊園經濟帶來的強大物質基礎，豪強勢力強大到欲與皇權一爭的地步，漢末的一黨一錮之爭充分地顯示了他們之間鬥爭的激烈，以宦官打頭陣的皇權勢力最終佔據上鋒。
黃巾大起義卻給豪強們一個機會，在鎮壓起義過程中迅速崛起，凌駕於皇權之上的高門士族由此形成。
曹一操一一邊打擊地方豪強建立新的中央集權，一邊為了政局的穩定，不得不拉攏他們，九品中正制在這種形勢下應運而生。
由陳群制定，被曹丕定為基本的政治制度，九品中正制既彌補漢代舉賢良制度的缺點，盡量的網羅人才；又能確立高門士族既得利益，來鞏固整個統治集一團一。
然而曹丕卻忽視了兩點，對一個國家政權來說，生死攸關的兩點：
第一，九品中正制加劇了社會的不平等，並將這種不平等公開化、制度化。
一方面，它促使豪門士族公開的腐化墮一落，另一方面，老百姓怎麼可能支持一個在制度上確立了不平等的朝代呢？
孔子不愧是中國乃至世界歷史上偉大的政治家，他說過：「丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。」
如果要正確明白地解讀這句話的意思，其實孔子是這樣說的：「不患貧而患不均,不患寡而患不安」。
老百姓不怕貧窮，可以吃苦，怕什麼呢？最怕不平均。
亡國，不是非要等老百姓吃不上飯才亡國，不均才是亡國的根本原因。
你能說曹魏窮嗎？西晉窮嗎？北魏窮嗎？不窮，甚至國家是富裕的，可是他們為什麼紛紛亡國了呢？亡於九品中正制，即亡於不均!孔子尚儉有兩層意思，在社會財富不足的情況下，讓人們節約，不要一浪一費。
除此之外，還有一個更為根本的原因，不要誇富，不要向社會昭示不公平。
以石崇為代表的富人們恰恰不懂，臨死方知，晚了！不均還要誇富，不是他個人的悲哀，而是整個高門士族共同的悲哀。
第二，九品中正制削弱了皇權。
它使高門士族取得世襲罔替的權利，在某種意義上超越皇權。
先來說一說曹魏政權，按照九品中正制的劃分，曹氏是一個宦官之後，他該怎麼算品呢？而司馬氏則是河內望族。
當然，品的劃分是在曹家稱帝后，但這幫高門士族內心深處還是要攀附上祖宗的。
東漢的一黨一錮之爭，就是宦官與士大夫之爭，說白了，就是皇權與豪門士族之爭。
曹一操一身上太多宦一黨一的烙印，北方士人依附袁紹，荊州士人先依劉表後附劉備，連諸葛亮的《隆中對》都講「北讓曹一操一占天時,南讓孫權佔地利,將軍可佔人和。」
曹一操一連皇帝都有，為什麼沒有人和呀？讀讀陳琳為袁紹討曹一操一檄，一看便知。
為什麼劉備以前窮途末路，卻在袁紹、劉表等士族豪強的代表敗亡後人氣聚升呢？九品中正制豈不是為司馬氏替代曹氏打下基礎了嗎？
實行九品中正制的朝代，個個都是短命王朝，曹魏、西晉、孝文改制後的北魏、南朝的宋、齊、梁、陳。
唯一一個挨了145年的王朝，是東晉，它為什麼過了一百年呢？因為它有外患，高門士族爭相北伐，轉移社會矛盾，具體問題我將在東晉的歷史中予以分析。
這種朝代既得不到老百姓的支持，又使皇權受到高門士族的威脅，不亡何待！
言歸正轉，我們還是繼續來講述西晉的歷史，用「生於憂患，死於安樂」來形容強盛統一的走向末路再恰當不過了。
在奢糜的社會風氣影響下，西晉的開國皇帝晉武帝司馬炎一反伐吳前清廉儉約的作風，生活變得奢侈無度。
當年那個勵一精一圖治，奮發向上的開國皇帝不見了，那個曾經因為御車的青絲繩斷了以青麻代替、御醫進獻雉頭裘而當眾焚之的司馬炎已成為歷史。
人一性一的醜陋在安樂之境徹底崩發，打下吳國之後，司馬炎詔選孫吳宮人五千人入宮。
頗事游宴，怠於政事，宮中妃嬪的人數幾乎接近一萬人。
晉武帝經常乘坐著羊拉的車子，聽憑羊走到哪裡，就在哪裡宴飲、入寢，宮人竟以竹葉插戶，鹽汁灑地，以引帝車。
面對司馬炎荒一婬一昏庸的行為，朝中正直的大臣感到不滿意。
大臣山濤經常規勸，司馬炎知錯而不能改。
皇帝也是平凡的人，人如果真能戒掉所有欲一望，那不都成聖人了嗎？司隸校尉劉毅更是語出驚人。
一次，司馬炎到南郊祭祀，典禮結束後，司馬炎感歎地詢問劉毅道：「我可以和漢代的哪一個帝王相比？」
劉毅回答說：「可與桓帝、靈帝相比。」
大家知道，桓靈二帝出了名的昏君，大漢的基業葬送在這兩位手裡。
司馬炎不滿道：「我何至於到這個地步？」
劉毅說：「大家都賣官，桓靈賣官，錢都進了官庫，陛下賣官，錢都進了私門，憑這一點來說，大概還不如桓靈。」
司馬炎大笑道：「桓靈之世，聽不到這樣的話，現在朕有正直的臣下，已經勝過桓靈了。」
劉毅是個很有見地的人物，他曾經一針見血地指出九品中正制的弊端，上疏請求罷中正，除九品，徹底廢除九品中正制：
「今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手，一操一人主之威福，奪天朝之權勢，用心百態，營求萬端，廉讓之風滅，爭訟之俗成，上品無寒門，下品無勢族……古今之失，莫大於此！愚臣以為宜罷中正，除九品，棄魏氏之敝法，更立一代之美制。」
史書中稱司馬炎善其言而終不能改，士族集一團一是他統治的基礎，他怎麼能自毀長城呢？再一個，魏晉時代士族豪門正處於上升期，他哪裡有膽量與整個士族集一團一做對呢？
司馬炎是個思考問題比較全面周詳的人，他缺乏的是銳氣，只能說他是一個循規守成之主而非開拓創新之君。
在關係到根本利益的帝位傳承問題上，這位自詡比桓靈二帝聰明的晉朝開國皇帝聰明反被聰明誤，做出了一個極其愚蠢的決定。
按照封建時代立嫡以長的制度，公元267年，司馬炎的長子9歲的司馬衷被立為太子，並在他百年之後，成為大晉國這只豪華大艦的領航人。
正是這個愚蠢的決定，引發了一系列的潛伏的社會矛盾，緊接著賈後亂政、八王之亂、五胡亂晉，大晉國終於走到了山窮水盡的地步。
司馬衷究竟何誰人也呢？請看下一集，白癡太子的廢立。
分類：史書