水滸傳
讀書筆記一個新皇朝和一本書的誕生
一）公元1351年，「太陽」曾經升起在九資河上
——羅田有一個「聖人堂」村
九資河是湖北羅田境內的一個小鎮，位於大別山主峰腳下。
11月2日傍晚去天堂寨，同事拍秋天紅葉，我出門上路，結果錯會了幾條山路，直到凌晨1點才摸一到了 九資河鎮屬下一個名叫「聖人堂」的村子。
深山裡秋天很冷，蜷在被子裡一一夜冰冰涼，早早醒來爬下床，把頭伸出窗外探看。
大山裡的秋晨安靜得像一幅風景油畫， 山－陰－、溪流、房舍、收割後的稻茬、田壟上淡淡紫霧、鳥鳴、路埂上的烏桕樹、一爿灰磚神龕……都是油墨重彩，聖人堂村高高掛在清冽的天幕上。
聖人堂村只有二、三十戶人家。
早起四個人圍著一桶臘肉掛面過早，在堂屋裡咽辣椒。
屋主老小上來圍觀，便問村名來歷。
屋主老少緘默無語，走出屋門在板栗樹影 下鹹站著，一起齊齊搖頭。
屋門口有一株如蓋的板栗樹，樹枝遮蔽了晨光，樹幹蒼虯，樹葉硬冷，鐵片裁剪一樣。
葉色*如銹，像這挨挨擠擠一家子人的臉色*，板栗樹 下心事浩茫一般。
過早畢，跟著繞過板栗樹，右拐下坡，四個人下到山凹裡的田畈上。
田畈已經是第十百千年地收割過了，泥土很古老很熟肥。
稻茬硬朗，晨露很大，鞋背濕鞋底扎。
第一線陽光射過來收霧，霧乾淨後，凸起的田畈漸漸白亮。
田埂上都是紅葉樹，像一處處火苗。
紫紅的是柿子樹，殷紅的是烏桕樹，金色*的紅是楓樹，有的兀自孤 立，有的很憂鬱。
快下到九資河時，鵝卵石堆上有一塊白碑，很小，半張老鄉家裡的桌子大。
石碑下衰草淒迷，石碑上淺淺地刻了一段字，字沒有上色*，讀得很費 勁，讀了半天漸漸讀出「徐壽輝」三個字來。
原來這裡面有一段關於「聖人堂」村的來歷，其歷史可以上溯到元朝至正十一年（公元1351年）。
有一個名叫「天完」的皇帝就「誕生」於此地，雖然他連同自己的新皇朝「成立」不到10年，但畢竟「紅太陽」曾經升起在九資河上。
二）偈曰：天下當大亂 彌勒佛下生
——布販子徐壽輝何曾料到自己是一個轉世彌勒
元末明初，一個名為「明教」的秘密民間宗教重新浮出長江南北，忽然烈火烹油起來。
明教歷史上源於波斯，是流行一時的「摩尼教」。
自唐時傳入中國，歷朝歷代屢遭禁斷。
唐以後隱匿在東南沿海一帶民間流傳。
因為摩尼教崇拜光明，所以又稱為明 教。
明教在社會結構松一弛，精神資源匱乏的中國社會底層，薪火不曾熄滅，不斷變換名稱苟延。
因為有末世情結，有劫變觀念，便有了精神解放作用；加上「習教 者，有患相救，有難相死，不持一錢可周行天下」，也便有了聚眾效應、組織功能。
五代時陳州摩尼教徒曾聚徒起義，北宋間方臘起義也屬明教教徒的組織策動。
到了元末明初，源遠流長的明教地下活動花一團一簇錦勃一發起來。
元末的明教分南北兩系，北方是韓山童的白蓮教，根據地是安徽（朱元璋出自此地郭子興部）；南方為 彭瑩玉的彌勒教，大本營在江西。
教主彭瑩玉是一個不安分的遊走和尚，已經在江西、湖北兩地秘密傳教近十年，四方行走，以替一人免費治病為名傳教，廣受信徒。
由於他「法術」高強，老百姓「事之如神」，尊稱為彭祖。
彭瑩玉到處宣揚「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」這一偈言，湖廣信眾蠢蠢蠕一動，急待「末世劫變」的來 臨。
到了元至正十一年（公元1351年），萬千信眾被煽動起來的「轉世彌勒」心理期待，達到了頂峰，眼看就有隨時崩潰的危險。
現在，彭瑩玉唯一馬上必須做 的一件事，就是趕快找到一個人充當「人民大救星」，回應偈子，證明預言。
這個人在哪裡呢？他又會是誰呢？
這一天，也是彌勒教信徒、麻城鐵匠鄒普勝正在鐵鋪裡打鐵。
這一天，鄒鐵匠擔當了從凡夫俗子中慧眼識得「轉世彌勒」的大任。
這一天，鄒普勝像往日一樣，埋頭 忙手裡不多的活，冷火秋煙起爐，叮叮噹噹開工。
這一天，有一個人影自門外仄進屋內，大大咧咧，肩上一塊10多斤重的大隕鐵吭地扔在地上，開口要師傅打幾把 好鋤頭，嚷嚷好鋤頭才能賣好價錢。
這一天，這個來人有一搭沒一搭跟鄒鐵匠扯絮的時候，抬腿上了作坊中間打鐵的大鐵砧，蹲上去，摸出一袋煙，吞雲吐霧起來。
周鐵匠看到來人這個蹲坐鐵砧的動作，大吃一驚：這不是應了昨夜的一個「黃龍蟠其鐵砧」的大夢麼？再細看來人，天庭飽滿、地闊方圓，雙耳一垂肩、雙手過膝，相 貌堂堂、器宇不凡。
周普勝心生一喜，好生招待來人，趕緊喚來教主彭瑩玉相看。
彭和尚看此人果然了得，脫口道：「天祐我教，眼前此人即彌勒佛轉世之聖人 也！」
這個人不是別人，原來是羅田鄉下販土布的販子，大名叫做徐壽輝，也是一個彌勒教信徒。
今天販布不曾換得錢，換得10斤隕鐵，找上周鐵匠想隕鐵變鋤頭，再用 鋤頭變銅錢。
不想被周鐵匠「發現」了真身，被彭和尚「加封」為聖人，真是天上掉下個林妹妹，不由得對二位唱了一個大喏。
湖廣地方志書記載了這一「彌勒轉世聖人出」的遺聞軼事。
一日，壽輝行山中，獲鑒鐵10斤。
某日夜，鄒普勝夢見黃龍蟠其鐵砧。
明日壽輝攜鐵過之，令普勝制鋤，蹲坐鐵砧上。
普勝大異，告之曰：「今天下尚須鋤治耶？當為煉一劍贈君耳。」
（萬曆《湖廣總志》卷九八《別傳》）
在彭、週二人的耐心啟發下，徐壽輝才得以發現自己的價值遠不止於販土布。
非凡之人必有非常的模樣，爹娘給的英顏俊貌沒有白長。
原來彌勒就藏在漂亮的後面， 一經點化即成聖人真身。
自個兒彌勒轉世殊不知，差點違了天命。
想著想著徐壽輝自己都嚇了一大跳，不是一小跳。
接下來三人一合計，決定共同「謀舉大事」。
壽輝，羅田人，又名真一，業販布……。
（彭瑩玉）奇壽輝狀貌，遂推為主。
……元末盜起，袁州僧彭瑩玉以妖術與麻城鄒普勝聚眾為亂，用紅巾為號。
（《明史列傳》）
元至正十一年（公元1351）八月，北方白蓮教劉福通「挑得黃河天下反」，穎州起義僅僅三個月，彭瑩玉隨即與麻城人鄒普勝策動響應，在大別山主峰天堂寨起 義，布販子徐壽輝被擁戴為首領。
當月奪取羅田縣城，次月攻佔圻春和黃州，十月便在浠水建都，徐首領搖身一變成為「大宋」徐皇帝，國號「天完」，年號「治 平」，下設府、省、院、部，任命太師、元帥、元帥簿書椽，鑄印鑄幣，完成了「聖人」的一全套手續。
這時距離造反才兩個月。
這一天浠水縣郊清泉寺廟裡，鑼鼓喧天，登基的場面一定熱鬧非凡。
師太殿上一場儀式有現成的「祖制」照搬，之後，賣土布的烏雞變成萬民之上的鳳凰。
「皇帝輪 流做，明日到我家」這一套太方便了，換湯不換藥，中國老百姓已經稔熟於心。
雖然北方劉福通更早舉義旗，但建都立國稱皇帝，大山裡的徐壽輝來得最早最急切。
1987年3月，重慶市江北區考古掘出了原徐壽輝的部下，至正二十三年（公元1363年）在重慶稱帝，國號「大夏」皇帝明玉珍的衣冠墓，出土了一塊《玄宮 之碑》。
碑文記載了登基的那一日。
這個記載，想來可以作為此時徐皇帝在至正十一年（公元1351年）十月，浠水城郊小廟裡登基場面的寫照。
十一月，郊望。
癸卯歲正月朔旦，受皇帝璽綬，國號大夏，改元天統，歷曰先天。
禮樂刑政，紀綱法度，卓然有緒。
立太廟，追諡顯考朗曰欽宗，顯考妣魯氏曰衍 慶；皇考子成曰莊惠，皇考妣郭氏曰恭懿；王考如海曰昭順，王考妣朱氏曰慈寧；考學文曰宣武，妣趙氏曰貞淑。
皆追王曰皇帝、皇后，祀以天子禮樂，與郊社並 隆。
仁孝誠敬，蓋天性*也。
越明年，典後、立東宮。
（《大夏太祖欽文昭武皇帝玄宮碑》）
一介生於社會底層的販夫走卒，這一天，「歷史選擇了一毛一|澤|東」。
列祖列宗被追諡，親戚六眷重新封號，登基意味著一家子雞犬升天，也意味著身家性*命從此全部蓋 上了收益抵押的戳記。
到了至正十七年（公元1357年），徐壽輝感覺位置坐安穩了，派人到羅田山鄉故里建「田元殿」，築「紫雲台」，在村背後最高處立一 「無敵碑」，以誇示其功績。
「聖人堂」村的村名改名流布，估計正是在這個時候。
然而，歷史又證明徐壽輝還真經不起「歷史」選擇。
他不夠敏一感、狡猾，也不夠殘忍，奸詐。
以結伙暴力之道路替代一人一票登上權力舞台的歷史，必然鉸接著以集一團一－陰－謀軾君當作議會彈劾之手段，褫奪權位一併伴隨 著褫奪性*命的遊戲結局。
徐壽輝在這場遊戲中，智力不如長相那樣漂亮，這個泥腿子還沒有洗乾淨的皇帝犯了兩個嚴重錯誤：一方面稱帝之後，鐵匠鄒普勝做了太 師，教主彭瑩玉則反無官職，徐壽輝不知道「彌勒轉世」一偈給予的合法性*需要不斷更新，意識形態控制並不是一錘子買賣定終身那樣簡單。
另一方面兵權逐漸被部 下陳友瓊轉移到了手中，徐壽輝不知道皇帝管臣子，臣子管打仗，做皇帝就是做臣子們謀反能力的窺視工作，要像狐狸睡覺也要睜半隻眼那樣警惕大臣能力的臨界 點，一旦感到了能力的過界，就要毫不留情用殺戮來消滅。
狩獵時代，不狩獵別人，被狩獵的就會是自己。
狩獵的另一面是看護，看護首先是對自己生命的看護。
有了生命就有了合法性*，沒有了生命合法性*也隨之消失。
至正二十年（公元1360年）五月，深居簡出的徐 壽輝，在安徽被陳友瓊騙出殺死。
這時的徐壽輝成為應證「慧眼」的一個玩一偶，新暴力對偈語重新解釋。
這個合法性*的「解釋系統」不是今天的理論理性*，鐵匠周普 勝的「慧眼」只是流民的學識，其來源只是社會邊緣人的生存經驗。
也由於此，周普勝得以在陳皇帝新朝繼任太師一職。
三年後，陳友瓊中流矢身亡，埋在武昌蛇山 腳下，鄒太師已經不見記載了。
因為新暴力已經是朱元璋，他有自己的一套「朱家皇朝」合法性*生產機制。
今天在武昌蛇山腳下，陳友瓊墓塚尚在，但城內知者甚少，吊者更是寥寥。
有一人名叫楚成，網上寫下《水龍吟——題武昌蛇山腳下陳友諒之墓》。
該詞游罷草塚， 歎時空飛旋，英雄成灰，殊不知「英雄」不過是欲|望的玩物，胡謅「歷史選擇了一毛一|澤|東」，卻終究跳脫不出時間的裁斷。
後來人撫今追昔，拿歷史做目的，用邏輯串 出意義，給行動一抽一象引申，賦予虛無以本質。
算來堪數英雄，荒階野徑誰憑弔？巍巍龜蛇，滔滔漢水，空餘夕照。
墓草蕭蕭，孤鴻聲裡，煙消雲渺。
將蔞蒿折斷，碑文輕一觸，因何故，無人掃。
遙想沔陽年少，伴西風，仰天長嘯。
漁家小子，江湖浪跡，胸懷遠抱。
不畏強權，不苟蠅利，高擎大纛。
歎儒生繆論，古今歷史，以成亡較。
三）年荒世亂走天涯 尋得陽山好住家
——私塾先生施耐庵六十歲落草，做了軍師
就在元末兩隻主要紅巾軍暴民隊伍，江北破落地主劉福通率黃河民工、江南布販徐壽輝率羅田山民，造得天下一片反的時候，至正十三年（公元1353年）正月， 江東鹽販張士誠及其弟張士義、張士德、張士信等「十八根扁擔」也率泰州鹽徒揭竿造反，趁亂起事，企圖分得一瓢飲。
張士誠不打紅巾軍旗號，落得自己干自己快 活。
張士誠為人江湖味道很濃，「頗輕財好施，得群輩心」，是一個與「鹽」「船」事務密切相關的地方能人，在江湖上頗具號召力的「領袖式」人物。
「十八根扁擔」 首先在白駒場張家墩殺了弓手丘義和大鹽商，然後「齊上戴家窯，一路杏花（興化）村，順帶高郵州」，在得勝湖畔小陽山結寨，組織戰艦，訓練舟師。
一年後，張 士誠在高郵稱「誠王」，國號大周。
當年，元軍聚40萬向「大周」進攻，張士誠僅率數千人，堅守高郵一月餘，直到元軍內訌，師勞無功，不戰自潰於城下。
張士 誠乘機奪取整個淮東地區，南渡長江，進佔浙西。
張士誠能夠在元軍、義軍和地主武裝三面夾敵的形勢下游刃有餘，能夠在天下大亂中碳中取栗、得心應手，這一切據均得益於帳中幕下有一位能掐會算的軍師爺。
這位軍師爺是何方神聖？
不是別人，正是在今天赫赫有名的《水滸傳》作者施耐庵。
施與張扯上關係是由於施耐庵的表兄弟卞元亨。
張士誠籌劃起義時，卞元亨「毀家產給軍餉，募兵勤王，以倡士民助義之心」，頗有梁山仗義施財味道；又力薦授書 為業的表親施耐庵做幕僚。
施耐庵博學多才，上通天文，下曉地理，在祝塘徐家蒙館之時，曾給徐家看過兩塊「風水地」，一塊是香山，一塊是砂山。
香山出才子， 後來果然出了個徐霞客；砂山出人丁，徐家人丁所以興旺。
施耐庵還懂天文，還能知未來過去，在祝塘一帶傳聞頗盛。
讀宋家士贊言，高風世仰。
觀施耐庵卜兆，大地名揚。
至正十三年（公元1353年），張士誠「替天行道」，這年儘管施耐庵已經58歲，《水滸傳》已經寫到第四十五回，一來張士誠誠邀、卞元亨力薦，二來也「有 志圖王者」志向，平日裡慣常舞刀弄一槍一的施耐庵，素有「武林施某」的影響，半推半就，放下筆硯，端起了鵝一毛一扇做了軍師。
萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。
胸中藏戰將，腹內隱雄兵。
謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計鬼神驚。
名稱吳學究，人號智多星。
（《水滸傳》）
三年後，至正十六年（公元1356年），張士誠奪得蘇州，改蘇州為平江，自立為「吳王」。
也是這一年，朱元璋佔據金陵（元代稱集慶），改集慶為應天府，受 「小明王」韓林兒的冊封，任江南平章政事。
佃戶出身的朱元璋匪氣與豪氣並存，集聖賢、豪傑、盜賊於一身，張士誠與之毗鄰割據，等於是狐狸與老虎同塌共枕， 必不能久臥。
施軍師能知過去未來，為張士誠建議發展方向道：「獐不離草，草不離獐，獐在草裡可藏身，上樹必亡。」
勸說張（獐）暫回師草埝（草），不必久留 蘇州（樹），鞏固江北，是為上策。
張士誠具有深刻的江湖流一氓本性*，做事目光短淺，只看有利無利，既不重信譽，又不懂權謀。
至正十七年（公元1357年）8月，張士誠第一次受元朝廷招安起， 前後招了反，反了又招，達3次之多。
為人又極端殘忍不義，同為造反派的元末首義劉福通，也被他毫無顧惜斬於刀下。
眼下，好容易割據了南達紹興、北抵徐州、 西距濠州、穎州這一塊中國最為富庶的地區，又去那貧瘠的江北於心何忍？軍師的方略終未採納。
對施耐庵敷衍的同時，與元朝廷招安受降談判起來。
是年，施耐庵 62歲，屢遭拒諫，便告老還鄉，隱居江北，授徒、行醫，著《水滸》。
台灣《大華晚報》1980年7月26日署名趙知人撰文《施耐庵的故里及其遺跡》，文中講施耐庵隱居著書，朱元璋派員徵召，早年同窗、故交劉伯溫來訪的故事——
這天，當劉伯溫來到施耐庵的書齋時，忽聽裡面發出一陣陣激烈的撕打聲和吆喝聲，推門進去一看，只見施耐庵精神抖擻，掄起拳頭，正和案頭上一隻栩栩如生的紙 扎老虎拚打，不禁哈哈大笑起來。
施耐庵抬頭看到是劉伯溫來了，趕忙上前拜揖，口稱：「軍師遠道而來，有失遠迎，萬望恕宥。」
劉伯溫一邊答禮，一邊笑著說： 「我這是二次奉旨前來恭請師兄哩！」
施耐庵知劉伯溫的來意，忙命家人擺上酒筵來，慇勤勸劉伯溫吃酒，劉伯溫乘酒興，隨口念了幾句詩：
聞說江南一老牛
詔書征下已三秋
主人有甚相虧處
幾度加鞭不轉頭
施耐庵知道這是戲謔自己，當即回稱：
老牛力竭已多年
項破皮穿只愛眠
犁耙已休春雨足
主人何必再加鞭
念完詩句，他一連幹了幾大杯，然後裝著酒醉，回書房伏一在書案上睡了。
劉伯溫近前一看，桌上放著他還沒寫完的《景陽崗武松打虎》這一回書稿。
他明白施耐庵是不願為官的，就未再加勸說，回去復旨了。
劉伯溫走後，施耐庵唯恐朱元璋再來徵召，便到白駒場西邊十八里自己的莊田上，按蘇州閶門外故居的格局，建了房院，遷來此地，並沿用故居的地名，東面叫楓橋，南面叫柳橋，北面叫板橋，總稱施家橋，亦稱施家村。
當時，村西有一蘆葦蕩，佔地十餘畝，蕩中蘆草繁茂，魚蝦甚多，每到秋冬季節，野鴨成群飛來。
盪口直通河溪，溝河交岔，蕩中還有一土墩，高高露出一水面。
施耐庵便以此為梁山泊，常和羅貫中一起，坐著小船，登臨其上，猶如畫寫生一般，專心從事創作。
元至正二十七年（公元1367年）正月，朱元璋部攻破了平江（即蘇州），張士誠縛往金陵，後絕食身亡，被銼骨揚灰。
第二年，也是明洪武元年（公元1368 年），《水滸傳》完稿。
坊間認為《水滸傳》是施耐庵撰，門生羅貫中定。
這年施耐庵73歲，《水滸》手抄本開始在世間流傳。
老不讀《三國》，少不讀《水滸》。
隨著時間的推移，《水滸》對中國人的影響越來越大，漸次左右了中國人——尤其是社會底層——的生活和思維。
《水滸傳》在不同時代由於統治者的不同需要，受到不同評價，地位起起伏伏，遭遇天上地下。
四）中國的「民約論」？社會主義之小說？還是暴民的經典？
——幾百年來，評論《水滸》論從史出、人言言殊
施耐庵（公元1296年-公元1370年），名彥端，字子安，元末明初人，曾任鄆城縣訓導，得以遍訪梁山英雄遺跡，結合白駒場張士誠農民起義的原型寫成 《水滸傳》。
明洪武元年（公元1368年），施耐庵七十三歲，《水滸》已有定稿，從白駒傳出了手抄本。
明朝胡應麟在《少室山房筆叢》中記載：「武林施某所 編水滸傳，特為盛行。」
明萬曆年間，《水滸傳》輾轉相抄，在社會上廣為流傳，不僅販夫走卒愛不釋手，就是達官貴人也爭相傳閱。
最後竟傳進了皇宮。
朱元璋當年參加武裝反元鬥爭， 「變泰發跡」後對元末的紅巾起義是完全否定的。
最重要的原因是自己作了皇帝，鼓勵人們的造反精神使他感到危險。
因此，清光緒伯綏氏《夢花館筆談》中說： 《水滸》抄本傳到朱元璋的皇宮，朱元璋看了很生氣，隨即作了批示：「此倡亂之書也。
是人胸中定有逆謀，不除之貽患。」
施耐庵由此被關進了刑部大牢，經劉伯 溫幫助，年餘後才得以釋放。
明代鼎盛時期，《水滸》在民間和文化界變得「精彩」起來。
他們把《水滸》看作一部在變一態社會中，傳續儒家「道統」的著作，貫穿了「禮失求諸野」的思想。
把 《水滸》比作孔子的《春秋》、莊子的《盜跖》、司馬遷的《史記》，認為是一部變一態社會條件下，寄托中華文明傳統價值「道統」的作品。
與那些「竊國大盜」相 比，小說中的一群「盜寇」卻是真正的「忠義」之士。
汪道昆在萬曆十七年重刻的《〈水滸傳〉序》中讚譽《水滸》是一種治「亂世」的「權宜」教範。
如果《春 秋》是「史外傳心」的話，《水滸》則是「紀外敘事」。
明清間，特別是清晚期，則把《水滸》看作是一部伸揚「民族大義」和「民權主義」的宣言，認為它乘載著「民族、民權大義」。
明代李贄，清代嚴復、梁啟超一大 批文化名流認為，《水滸》是三大「劫難」──國家傾覆於胡元、社會糜爛於貪腐、人民淪陷於牛馬所催生，是一部蘊含了反抗異族統治，光復漢室，伸漢人的人 權、建立人民政權願望的作品。
梁啟超在《小說叢話》中說：《水滸》「實具有二種主義。」
其一「以雄大筆，作壯偉文，鼓吹武德，提振俠風，以為排外之起 點。」
其二「即獨立自強而倡民一主、民權之萌芽也。」
清末民國初年，更有署「佚名」者在《新世界小說社報》撰文說：中國的思想家不必迎一合「西國聖哲」，但又「自無不合，則公理為之」，施耐庵就是一個明證。
他 說，《水滸》借李逵之口，說出：「晁蓋哥哥作大宋皇帝，宋江哥哥作小宋皇帝」；借石秀之口說出：「你這與奴才做奴才的奴才」，是闡發中國古代「人皆可以為 堯舜」的思想，是中國的「民約論」。
所以，耐庵可比盧梭；《水滸》有民權之思想。
王鍾麒在《中國三大小說家論贊》中說：「生民以來，未有以百八人組織zheng府，而人人平等者，有之惟《水滸傳》。
使耐庵而生於歐、美也，則其人之著作，當與柏 拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸氏相抗衡。
觀其平等級，均財產，則社會主義之小說也；其復仇怨，賊污吏，則虛無一黨一之小說也；其一切組織，無不完備，則政 治小說也。」
中華民國時代，一毛一|澤|東在1936年，他對美國記者斯諾說：我愛看的是中國古代的傳奇小說，特別是其中關於造反的故事。
我讀過《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐 演義》、《三國演義》和《西遊記》等。
老師憎恨這些禁書，並把他們說成是邪書。
我經常在學校裡讀這些書，許多故事，我們幾乎可以背出來，而且反覆討論過許 多次。
我認為這些書對我的影響大概很大，因為這些書是在易受感染的年齡裡讀的。
到了1945年4月在中|共七大上，一毛一|澤|東「系統」地總結《水滸》說：「我們有飯大家吃，有敵人一大家打，發餉是沒有的，自己動手豐衣足食，還實行三大紀律、八項注意。
七搞八搞便成了正果。
……《水滸》裡梁山泊就實行了這個政策，他們的內部政治工作相當好。」
至於中華人民共和國建國初期，今天，北京大學中文系教授周思源回顧50年代說：「現在我們普遍認為《紅樓夢》四大名著中思想藝術水平都是最高的。
但是在50年代就認為思想水平最高的是《水滸傳》，甚至認為它是農民起義的教科書。」
文化大革命運動初期和晚期，《水滸》評論前後是不一致的，從「教科書」變成了「反面教材」。
1964年1月，一毛一|澤|東同安娜?路易斯?斯特朗談話說：「每個 造反者都是被逼上梁山的。」
1966年《一毛一主席語錄》說：「馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底就是一句話：「造反有理」，根據這個道理，於是就反抗，就 鬥爭，就干社會主義。」
到了1973年－1974年之間，一毛一|澤|東在12月中下旬的八大軍區司令員對調會議上，透露出「晁蓋之憂」說：「一打起來，就可以分 清，誰是真正願意打的，誰是勾結外國人，希望自己做皇帝的」。
1975年上半年，一毛一|澤|東花了三個月的時間，專門聽讀《水滸傳》，與侍讀人員談話說：「《水 滸》這部書，好就好在投降。
做反面教材，使人民都知道投降派。」
隨後的「評《水滸》」運動中，報刊雜誌評論說：《水滸》是一部「既是向封建統治者獻策，又是向農民起義領袖「諷諫」的小說。」
「施耐庵和羅貫中與那些仇視 紅巾軍的封建文人的處境是一樣的。
……施耐庵和羅貫中都曾在錢塘生活過一段時期，過著封建文人的寄生生活。」
「正如魯迅所說：《水滸》在封建社會裡是被 「世人視若官書」的。」
今天，時代「發展」到了千年「盛世」，在創建和諧社會的胡溫時代，評論《水滸》出現了「嶄新」的面孔。
《水滸》折射的是中國的國民本質：順民變暴民——社會生存的誠信規則無效後進入鐵血規則。
造反是暴力的、非理性*的，從歷史的角度看，造反帶來人口減少、經濟倒退、宗法被破壞，社會制度被打亂，中國差不多兩百年一次動亂，給民眾帶來災難。
對《水滸傳》的批判，就是要讓人們認識到這一點。
只有嫁接的才能是更優良的。
過去的造反活動由於沒有系統的和科學的理論指導，它只是一場盲目的求生圖存的武裝暴動，一些走投無路、生活無著的人們在一些懷有各式各樣動機的領袖人物（他們往往是社會邊緣人或有經驗、有學識的遊民）帶領下以生命作最後一搏。
水滸：暴民的經典。
暴民打斷了文化傳脈，遵循的是「暴民理性*」，朱元璋們是難辭其咎的。
「流一氓精神」的惡劣遺傳。
「以上帝的名義」、以愛的名義去關注人間苦難。
它不是像《水滸傳》那樣以動物的名義、以仇恨的名義去關注人間苦難，推崇的是靈魂原則，而不是生存原則，推 崇的是美魂，而不是匪魂，《悲慘世界》的美學貢獻就在這裡。
羅曼?羅蘭有一句話說得很精彩，我看到後就不由得眼睛一亮，他說："幸福是一種靈魂的香味。
" 這確實是一種很高的美學境界。
我在《悲慘世界》裡就感覺到了這種"靈魂的香味"。
但是我在《水滸傳》裡只聞到了靈魂的臭味。
跟《悲慘世界》一比你就知道 了。
例如暴動，不同的暴動在不同的國家發生，竟然一個是動物的暴動，一個是神的暴動。
一個是愛的暴動，一個是恨的暴動。
《水滸傳》：暴力美學的盛宴。
（轉引自《南方週末》等）
海德格爾說「語言是存在的家」，不同時代的言說反映了各時代人們「安身立命」所取捨的那一個「家」；馬克思則說，一個時代的思想實質上就是統治階級的思 想。
三百年來，關於《水滸》的評說可謂精彩紛呈，人言人殊。
孰是？孰非？關於這些評論的評論或許還要等待更加漫長的時間，但這一點答案是肯定的：元末明 初，在江北江南各路英雄憑著肢一體絞殺建立了一己功業、做到了一代天驕的時候，有一個人默默無聞，借助文字符號，搭建了一個故事。
十年百年、幾百年後，那些 風一流人物逐漸灰飛煙滅，消亡得無影無蹤了。
這個借助文字構建故事的人，無意中構建了自己永恆的存在，更也構建了整個中國人的精神存在，時間歷久，意義彌 新，成為宰制中國人文化精神生活的「素王」。
分類：四大文學名著