中華上下五千年
大思想家荀子
戰國時代，先秦諸子百家中曾出現過一位大師。
他是儒家的代表人物之一，不僅繼承和發展了儒家思想，還提出「隆禮重法」的治國觀點及「學不可以已」的學一一習一一觀點。
他就是我國著名的思想家、教育家荀子。
荀子，名況，字卿，又稱荀卿。
他大約出生於公元前313年前的趙國。
荀子生活的時期，正是齊、楚、燕、趙、秦、韓、魏七雄爭霸時期。
當時，齊國勢力較強。
齊王命人在都城臨淄專門設立了稷下學宮，聘請來自各國的名士學者前來講學，籠絡諸多的知識分子，以此擴大齊國的影響。
這些知識分子中著名的人士有孟子、鄒衍等。
荀子在這裡瞭解了各大學派的思想。
後來，他對各大學派的思想都提出過批評，唯獨尊崇孔子。
他認為孔子的思想是最理想的治國理念，自認為是孔子的繼承者。
其實，他在孔子思想的基礎上，還批判地吸收了諸子百家的理論主張，從而形成了獨特的自然觀、社會觀。
荀子的思想自成一說，他不是延續孔子和孟子的以「仁義」為主的思想，而是提出以「禮」和「法」為主的行為規範。
在「禮」的方面，與孟子提出的「一性一善論」正好相反，他認為人的本一性一是惡的，因此提出「一性一惡論」。
荀子認為人一出生就有各種各樣的欲一望，比如人餓了就想要吃飯，累了就想要休息等，這些都是人的本一性一。
同時，所有的人都想要得到對自己有利的事物，討厭對自己有害的事物。
為了得到對自己有利的事物，人們會發生爭執，所以他認為人一生下來本一性一就是惡的。
雖然本一性一是惡的，但是人可以通過後天的環境和學一一習一一做到「善」。
要做到「善」，人們必須學一一習一一「禮」。
人的欲一望是無限的，而「禮」可以對人的欲一望進行一定的限制。
人們學一一習一一禮義就可以將他的惡的本一性一掩蓋起來。
當人的本一性一和禮儀兩者很好地結合起來時，這樣的人就可以成為聖人了。
在「法」的方面，荀子傾向的是給人們制定具體的行為規定。
與孔子提出的「仁」為中心的「克己」、「修身」和孟子提出的「惻隱之心」、「是非之心」等相比，荀子更加側重的是「法」。
也就是通過政法制度的懲罰從而實現「仁政」的理想。
他在強調禮的同時，還認為要有一定的政法與禮相結合。
不過，在國家治理上，荀子最為看重的還是「禮」。
荀子「隆禮重法」的思想成熟後，他便開始遊歷各國，推行他的政治主張。
最初他準備向齊王闡述自己的政治主張，有人在齊王耳邊說他的壞話，不得已荀子離開了齊國。
隨後，荀子來到楚國，被楚王任命為蘭陵令。
這次又有人在楚王面前說他的壞話，荀子又離開了楚國。
不久，他被趙王任命為上卿。
這時，有人向春申君進言，要他請荀子回楚國。
於是，春申君將荀子請回國，任命他為蘭陵令。
公元前238年，春申君被殺，荀子棄官，晚年主要從事教學和著述。
當初，他在齊國「稷下學宮」時，曾專門到秦國考察過。
他認為秦國以後最有希望一統天下，他希望秦國國君能夠實現統一天下的大業。
同時，他還提出具體的措施。
只是荀子的思想主張與當時秦國的政治不符，而沒有得到秦王的重用。
幾十年後，他的學生李斯根據他的思想提出的「法治」和「王者之道」得到秦王的賞識，被任命為丞相。
荀子重視學一一習一一，他認為學一一習一一對一個人來說非常重要。
這在他的著作《勸學》中有具體的論述。
他在《勸學》中提出「學不可以已」的學一一習一一觀點，告訴人們學無止境的道理，還提出「鍥而不捨，金石可鏤；鍥而捨之，朽木不折」的專心致志的學一一習一一態度。
同時，告訴人們「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」，要不斷修身養一性一。
另外，他認為教師在教學中也非常重要。
因此要求學生做到，老師一定要做出榜樣。
荀子在自己的教學的實踐中，總結出許多教育經驗和學一一習一一方法，提出了許多閃光的教學理念，為教育事業做出了很多貢獻。
他培養了很多有才能的學生，其中著名的有李斯、韓非。
荀子的文章論題鮮明，結構分明，說理透徹，而且他的語言豐富多彩，善於旁徵博引。
文章中他用了比喻句、排比句、對偶句，這種集百家之長於一體的寫作風格，被人們稱讚為「諸子大成」。
從文學的角度來說，荀子也是一位傑出的文學家。
荀子的思想影響了眾多的人，他的作品流傳至今，不愧是一位偉大的思想家、文學家、教育家。
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分類：史書