容齋隨筆
容齋續筆·卷五
漢唐二武
【原文】
東坡云：「古之君子，必憂治世而危１明主，明主有絕人２之資，而治世無可畏之防。」
美哉斯言!漢之武帝，唐之武後３，不可謂不明，而巫蠱４之禍，羅織之獄５，天下塗炭６，后妃公卿，一交一 臂就戮７，後世聞二武之名，則憎惡之。
蔡確作詩，用郝甑山上元間事，宣仁謂以吾比武後；蘇轍用武帝奢侈窮兵虛耗海內為諫疏８，哲宗謂至引漢武上方先朝。
皆以之得罪。
人君之立政，可不監９茲!
【註釋】
１危：擔心。
２絕人：過人，比一般人強。
３武後：武則天。
４巫蠱：用巫術毒害人。
蠱，傳說中的一種人工培養的毒蟲，專用來害人。
５羅織之獄：網羅編造罪名讓人下獄。
羅織，虛構種種罪名，對無辜者加以誣陷。
６塗炭：爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇。
７一交一 臂就戮：因為一點小事就遭到殺戮。
８諫疏：諫，規勸君主使其改正錯誤。
疏，分條說明的文字，一般指臣子向皇帝上奏。
９監：通「鑒」，借鑒，參考。
【譯文】
蘇東坡說：「古代道德高尚的人，必定為治理天下擔憂，為賢明的君主擔心，賢明的君主雖有過人的資質，但治理天下就要有所防備。」
這句話說得真好啊!漢朝的漢武帝，唐朝的武則天，不能說不賢明，但是國家仍然有用巫術毒害人的災難，有網羅編造罪名的現象，人民生活極端困苦，後宮妃子與王公大臣常因一點小事就遭到殺害，後世的人聽到漢武帝和武則天的名字，就非常憎恨厭惡他們。
蔡確寫了一首詩，說的是郝甑山正月十五元宵節的事，就認為蔡確把他比作武則天；蘇轍用漢武帝奢侈豪華追求享受、用盡全部兵力發動戰爭、消耗府庫使國家衰弱這些事實作為規勸皇帝使之改正錯誤的奏議，宋哲宗趙煦就認為蘇轍引用漢武帝把他與前朝相比。
他們兩人都因此而被定了罪。
君主治理天下，應以此為鑒!
買馬牧馬
【原文】
國家買馬１，南邊於邕管，西邊於岷、黎，皆置使提督，歲所綱發者蓋逾萬匹２，使臣、將校得遷秩轉資３。
沿道數十州，驛程券食４、廄圉薪芻之費５，其數不貲６，而一江一 、淮之間，本非騎兵所能展奮，又三牙遇暑月，放牧於蘇、秀以就水草７，亦為逐處之患８。
因讀《五代舊史》云：「唐明宗問樞密院使范延光９內外馬數。
對曰：「三萬五千匹。」
帝歎曰：「太祖在太原，騎軍不過七千。
先皇自始至終，馬才及萬。
今有鐵馬如是，而不能使九州混一十，是吾養士練將之不至也。」
延光奏曰：「國家養馬太多，計一騎士之費可贍步軍五人。
三萬五千騎，抵十五萬步軍，既無所施，虛耗國力。」
帝曰：「誠如卿言。
肥騎士而瘠吾民，民何負哉?」」明宗出於蕃戎，猶能以愛民為念。
李克用父子以馬上立國制勝，然所蓄只如此。
今蓋數倍之矣。
尺寸之功不建，可不惜哉!且明宗都洛一陽一，正臨中州，尚以為騎士無所施。
然則今雖純用步卒，亦未為失計也。
【註釋】
１國家買馬：宋朝為了充實騎兵兵力。
國家，本朝，即宋朝。
２歲所綱發者蓋逾萬匹：每年成批從這些地方送往內地的馬匹大約超過一萬。
綱，轉運大批貨物所實施的方法。
逾，超過。
３得遷秩轉資：得以陞遷。
遷，指調動官職，一般指升職。
秩，官職級別。
４券食：憑券供一應的膳食。
一般官吏所用。
５廄圉薪芻：蓋馬廄，準備柴禾、草料。
６不貲：無法估算。
７放牧於蘇、秀以就水草：為了方便馬匹喝水吃草，將馬匹趕到蘇州、秀州地區放牧。
８逐處之患：給這些地方每處都造成很大的損失。
９范延光：字子瑰，相州臨漳人，唐明宗時曾做節度使，能征善戰，生性剛正，敢於直言勸諫。
十混一：統一天下。
蕃戎：少數民族。
尺寸之功不建：尺寸之功(一點功勞)都未建立。
【譯文】
國家為了充實騎兵，在南邊的邕管(今廣西南寧)，西邊的岷州(今甘肅岷縣)、黎州(今四川漢源)等邊遠地區購置馬匹，並且設有專門的機構與官員，每年成批送往內地的馬大概能超過一萬匹，管理這一事務的使臣、將校往往因此得以陞遷官職。
為運送這些馬匹，沿途幾十個州縣，準備驛站，招待官兵，蓋馬圈、備草料，這些費用無法估量。
然而長一江一 、淮河之間的廣大地區，本來就不適應騎兵奔馳作戰，遇到炎熱天氣，還得將幼馬趕到蘇州(今一江一 蘇吳縣)、秀州(今浙一江一 嘉興)一帶放牧，給各地造成很大損失。
據《舊五代史》記載：「後唐明宗李嗣源詢問樞密使范延光全國的馬匹數目。
范延光回答說：「有三萬五千匹馬。」
唐明宗歎息道：「太祖在太原時，騎兵也不過才七千人。
先皇(莊宗李存勖)自始至終，也僅有一萬匹馬。
現在有這麼多的軍馬，卻不能統一天下，這是我養兵和訓練將帥還做得不夠啊。」
范延光上奏說：「國家養的馬匹太多了，一個騎兵的開銷，可以養活五個步兵，三萬五千名騎兵的費用可以抵得上十五萬步兵的費用，這麼多騎兵既不能發揮作用，又白白消耗國家財力。」
後唐明宗說：「確實像你說的那樣。
厚養騎兵而使人民受苦，人民怎能承受得了?」」後唐明宗出生於少數民族家庭，還能想到愛護老百姓。
李克用父子靠騎馬打勝仗建立國家，然而所蓄養的馬匹卻如此之少，而今所養的馬是其祖上的好幾倍，但卻一點功勞也沒有建立，真讓人為之可惜啊!何況自後唐明宗定都洛一陽一，面對中原，還以為騎兵無用武之地。
所以，現在雖然單純使用步兵，也未必失策啊。
唐虞象刑
【原文】
《虞書》：「像刑惟明１。」
象者法也。
漢文帝詔，始云：「有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮２，而民弗犯。」
武帝３詔亦云：「唐虞畫像，而民不犯。」
《白虎通》云：「畫像者，其衣服象五刑也。
犯墨者蒙巾４，犯劓者赭著其衣５，犯髕者以墨蒙其髕６，犯宮者扉。
扉，草屨７也，大辟者布衣無領８。」
其說雖未必然９，揚雄《法言》，「唐、虞象刑惟明」，說者引前詔以證，然則唐、虞之所以齊民十，禮義榮辱而已，不專於刑也。
秦之末年，赭衣半道，而奸不息。
國朝之制，減死一等及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而識之耳。
久而益多，每郡牢城營，其額常溢，殆至十餘萬，凶盜處之恬然。
蓋一習一 熟而無所恥也。
羅隱《讒書》云：「九人冠而一人髽，則髽者慕而冠者勝，九人髽而一人冠，則冠者慕而髽者勝。」
正謂是歟?《老子》曰：「民常不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死，則為惡者吾得執而殺之，孰敢?」可謂至言。
荀卿謂象刑為治古不然，亦正論也。
【註釋】
１明：明告天下，公之於眾。
２戮：刑罰。
３武帝：指漢武帝。
４犯墨者蒙巾：犯了罪應該在臉上刺墨字的人，用布蒙住他的臉以示刑罰。
５犯劓者赭著其衣：犯了罪應該割去鼻子的人，讓他穿赭色的衣服。
６犯髕者以墨蒙其髕：犯了罪應當挖去膝蓋骨的人，將墨汁塗在他的膝蓋骨上作為刑罰。
７草屨：草鞋。
８大辟者布衣無領：犯了死罪的人，讓他穿上沒有領子的布衣以代替刑罰。
大辟，五刑之一，死刑。
９未必然：未必是這樣，不一定正確。
十齊民：人民治理得好。
赭衣半道：囚犯幾乎塞滿了道路。
赭衣，穿赭衣的囚犯。
而奸不息：但是違反法令的事情卻沒有停息。
涅：用黑色染東西，用墨塗東西。
其額常溢：實際的囚犯人數常常超過規定關押罪犯的名額。
殆至：恐怕到了。
凶盜處之恬然：社會上的兇徒盜賊依然處之泰然，毫不在乎。
蓋一習一 熟而無所恥也：大概是因為一習一 以為常，所以壓根就不覺得有什麼羞恥的。
羅隱：字昭諫，浙一江一 新登人，早年應試不第，曾作《讒書》，譏刺不良 社會現象。
黃巢起義後，歸鄉避禍。
晚年跟隨吳越王錢鏐，曾任錢塘令、諫議大夫等職。
孰：如何，怎麼。
治古：治理古代的國家。
不然：不正確。
正論：正確的言論。
【譯文】
《尚書·虞書》記載：「仿照天道以制刑法，公示於眾。」
象，就是傚法的意思。
漢文帝的詔書開始說：「有虞氏時候，沒有肉刑，只是畫一些衣服、帽子和花紋特異的服飾象徵五刑，以示恥辱，但人民卻不犯法。」
漢武帝的詔書也說：「唐堯虞舜時代以畫衣服、帽和花紋特異的服飾來象徵五刑，然而人民不犯法。」
《白虎通》一書記載：「以畫衣帽和花紋特異的服飾象徵刑罰，這些衣服象徵五種刑罰。
處以在面部刺墨字這種刑罰的人，用布蒙蓋他的面部；處以割去鼻子這種刑罪的人，讓他穿赭色的衣服；處以挖去膝蓋骨這種刑罰的人，用黑墨塗其膝蓋骨；處以閹割生殖器這種刑罰的人，穿扉，扉，就是草鞋；處以死刑這種刑罰的人，穿的麻布上衣沒有領子。」
這種說法也不一定對，揚雄《法言》一書認為唐堯虞舜時期採用象徵性的刑罰，這個說法引用前朝皇帝的詔書作為證據。
然而唐堯虞舜之所以與民相同，是因為懂得禮義光榮恥辱，而不是刻意實行刑罰啊。
秦朝末年，刑罰嚴酷，犯人幾乎堵滿了道路，然而違犯法律的事卻沒有停止過。
宋朝的法制規定，犯死罪被免死的和充軍發配的人，都要染黑他們的臉面並刺上字，目的是為了公示於眾和羞辱他們，並且讓人看到後知道他們犯了罪。
時間一長，這些人就多了，各郡囚禁處以流放罪犯的地方，常常超過所規定的囚禁罪犯的名額，恐怕達到了十多萬人，但社會上兇犯盜賊卻滿不在乎。
這大概是因為一習一 以為常而不覺得恥辱了吧。
羅隱《讒書》上說：「如果有九個人戴帽子而有一個人用麻束髮，那麼用麻束髮的人非常羨慕戴帽子的人，戴帽子人也很自得；如果有九個人用麻束髮而只有一個人戴帽子，那麼戴帽子的人就非常羨慕用麻束髮的人，用麻束髮的人就很得意。」
這說明了什麼呢?《老子》一書上說：「老百姓常常是不怕死的，為何以死刑來使老百姓害怕呢?如果讓老百姓經常害怕死，那麼我捉到作惡多端的人就殺了他，這樣一來，誰還敢犯罪呢?」這可說是至理名言。
荀卿認為上古唐虞時代用象徵性的刑罰治理國家不對，也是一種正確的論述。
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