容齋隨筆
容齋隨筆·卷四
張浮休書
【原文】
張芸叟與石司理書云：「頃游京師，求謁先達之門，每聽歐一陽一文忠公、司馬一溫一 公、王荊公之論，於行義文史為多，唯歐一陽一公多談吏事。
既久之，不免有請：「大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。」
公曰：「不然。
吾子皆時才，異日臨事，當自知之。
大抵文學止於潤身，政事可以及物。
吾昔貶官夷陵，方壯年１，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。
無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。
且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。
當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。」
是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。」
又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略云：「一溫一 公嘗曰：「吾作此書，唯王勝之嘗閱之終篇，自余君子求乞２欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。
書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉」」云云。
此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇，今豫章所刊者，附之集後。
【註釋】
１壯年：年輕時。
２求乞：乞求。
【譯文】
張芸叟與石司理的書信說：「最近遊歷京師，請求拜訪前輩官員，常拜讀文忠公歐一陽一修、一溫一 國公司馬光、荊國公王安石等先生的議論，大致以道德方面文章為多，只有歐一陽一公多講為官的事情。
時間久了不免向他請教：「大凡讀書人來求見先生，都是想聽道德文章的，現在先生教人最多的是做官的道理，我不明白這是為什麼。」
歐一陽一公說：「不是這樣的，你們為當今傑出的人才，以後必定為官理政，自然應瞭解這方面的知識。
大致文學只能使自己光彩，政事才可以影響事物。
我曾貶官到夷陵，那時正年輕，嚮往學習 ，想找來《史》、《漢》閱讀，但公家私人都沒有。
無法打發日子，於是就去取架上的陳年公案卷宗，反覆閱讀，發現裡邊的冤假錯案，數不勝數，把理屈的判為理直的，以黑為白，以真為假，徇私枉法，滅親害義，無所不為。
而且夷陵不過是個荒僻的小縣，尚且這樣，整個國家的情況也就可想而知了。
我當時對天發誓說：從此以後我處理政事，絕不敢疏忽大意。」
當時蘇明允(洵)父子也在場，都聽到了這話。」
還有答孫子發的信，多談論《資治通鑒》，大略說：「司馬光先生曾說：「我編寫的《資治通鑒》，只有王勝之一人讀完過，其餘眾人，也找此書看，都沒有讀完，就打哈欠、伸懶腰昏昏欲睡了。
此書經過19年才寫成，中間受到多少人的語言糟蹋。」
這兩件事，士大夫很少談及，《浮休集》一百卷，沒有這兩篇，現在豫章所刊刻的《浮休集》把它們附在後面。
詩中用茱萸字
【原文】
劉夢得云：「詩中用茱萸字者凡三人。
杜甫云「醉把茱萸子１細看」，王維云「遍插茱萸少一人」，朱放云「學他年少插茱萸」，三君所用，杜公為優。」
予觀唐一人七言，用此者又十餘家，漫錄於後。
王昌齡王維「茱萸插鬢花宜壽」，戴叔倫「插鬢茱萸來未盡」，盧綸「茱萸一朵映華簪」，權德輿「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟擺落茱萸房」，「茱萸色淺未經霜」，楊衡「強插茱萸隨眾人」，張諤「茱萸凡作幾年新」，耿沛「發稀那敢插茱萸」，劉商「郵筒不解獻茱萸」，崔櫓「茱萸冷吹溪口香」，周賀「茱萸城裡一尊前」，比之杜句，真不侔矣。
【註釋】
１茱萸子：肉萸、山萸肉、藥棗。
落葉灌木或小喬木；老枝黑褐色，嫩枝綠色。
在重一陽一節這一天，按照我國民間風俗，人們除登高望遠、暢飲菊花酒外，還要身插茱萸或佩帶茱萸香囊。
【譯文】
劉夢得說：「詩裡使用茱萸一詞的，共有三人。
杜甫說「醉把茱萸子細看」，王維說「遍插茱萸少一人」，朱放說「學他年少插茱萸」，三位的寫法，以杜甫的為最佳。」
我看唐一人七言詩，用「茱萸」一詞的，還有十多人，隨便摘錄如下：王昌齡「茱萸插鬢花宜壽」，戴叔倫「插鬢茱萸來未盡」，盧綸「茱萸一朵映華簪」，權德輿「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟擺落茱萸房」，「茱萸色淺未經霜」，楊衡「強插茱萸隨眾人」，張諤「茱萸凡作幾年新」，耿沛「發稀那敢插茱萸」，劉商「郵筒不解獻茱萸」，崔櫓「茱萸冷吹溪口香」，周賀「茱萸城裡一尊前」，比起杜甫的詩句，的確是無法與之相提並論的。
馬融皇甫規
【原文】
漢順帝時，西羌１叛，遣征西將軍馬賢將十萬人討之。
武都太守馬融上疏曰：「賢處處留滯，必有潰叛之變。
臣願請賢所不用關東兵五千，裁假部隊之號，盡力率厲，三旬之中必克破之。」
不從。
賢果與羌戰敗，父子皆沒，羌遂寇三輔，燒園陵。
詔武都太守趙沖督河西四郡兵追擊。
安定上計掾皇甫規上疏曰：「臣比年以來，數陳便宜：羌戎未動，策其將反；馬賢始出，知其必敗。
願假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，與沖共相首尾。
土地山谷，臣所曉一習一 ，可不煩方寸之印、尺帛之賜，可以滌患。」
帝不能用。
趙衝擊羌不利，羌寇充斥，涼部震恐，沖戰死，累年然後定。
按馬融、皇甫規之言曉然易見，而所請兵皆不過五千，然訖不肯從，乃知宣帝納用趙充國之冊為不易得，所謂明主可為忠言也。
【註釋】
１西羌：漢朝的時候，西邊湟水一帶，聚居著羌族人，稱為西羌。
【譯文】
漢順帝時，西羌反叛，朝廷派征西將軍馬賢率領十萬大軍征討。
當時的武都太守馬融上書說：「馬賢處處留滯，行動遲緩，軍隊日後必定會發生戰敗叛亂之事。
我願率領馬賢所不用的五千名關東兵，假借一個軍隊番號，盡力以身作則鼓勵他們，一個月以內，必定能擊潰敵軍。」
朝廷不接受他的意見。
後來馬賢果然被羌人打敗，父子都戰死了。
西羌乘勢一騷一擾關中地區，焚燒漢帝園陵。
漢順帝下詔命武都太守趙沖率領河西四郡兵馬追擊。
安定上計掾皇甫規上書說：「我近年以來，屢次上書談邊疆事宜：西羌還沒有興兵，我就估計到他們要反叛；馬賢剛剛出兵，我就知道他必定失敗。
請朝廷給我屯守坐食之兵五千人，出其不意，與趙衝前後夾擊。
我熟悉這一帶的山川地勢，不必賜給我印綬和布帛，就可以清除邊患。」
順帝不聽。
趙沖果然失利，羌人一大規模集結，西涼受到震動，趙沖也不幸戰死。
後來，又經過幾年西羌才被平定。
我認為馬融、皇甫規的意見顯而易見是正確的，他們要的兵又都不超過五千，然而漢順帝卻始終不肯答應，由此才知道漢宣帝能完全採用趙充國的計策，實屬難能可貴。
這就是所謂的「只有對英明的皇帝才能進獻忠言」啊!
為文矜誇過實
【原文】
文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免。
如《石鼓歌》１極道宣王之事偉矣，至云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
陋儒編《詩》不收拾，《二雅》２褊迫無委蛇。」
是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。
「《二雅》褊迫」之語，尤非所宜言。
今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右?安知非經聖人所刪乎?
【註釋】
１《石鼓歌》：韓愈所作。
石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所為。
內容記敘狩獵情狀，文為大篆。
章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗訇。
２《二雅》：《大雅》與《小雅》。
【譯文】
文人做文章，有的人極力誇張以致言過其實，即使是韓愈這樣的人也不能例外。
如《石鼓歌》，極力稱讚宣王的豐功偉業，甚至說：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
陋儒編《詩》不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。」
這是說《詩經》三百篇都如星宿，只有此詩才像日月。
「《二雅》褊迫」這種話，尤其不是韓愈所應該說的。
現在社會上流傳的《石鼓歌》尚在，哪能超過《吉日》、《車攻》呢!又怎知《石鼓歌》不是聖人所刪掉的呢?
謗書
【原文】
司馬遷作《史記》，於《封禪１書》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚備，故王允謂之謗書。
國朝景德、祥符間，治安之極，王文穆、陳文忠、陳文僖、丁晉公諸人造作天書符瑞，以為固一寵一 容悅之計。
及真宗上仙，王沂公懼貽後世譏議，故請藏天書於梓宮以滅跡。
而實錄之成，乃文穆監修，其載崇奉宮廟，祥雲芝鶴，唯恐不詳，遂為信史之累，蓋與太史公謗書意異而實同也。
司馬遷
【註釋】
１封禪：封禪，最早出現於《管子·封禪篇》，後太史公在《史記·封禪書》中曾引用《管子·封禪篇》中的內容，並對其內容加以演釋，唐代張守節解釋《史記》時曾對「封禪」進行了釋義，並指出了封禪的目的。
【譯文】
司馬遷作《史記》，在《封禪書》裡描述漢武帝敬奉神仙、鬼灶、方士的事情很詳細，所以王允指斥它是謗書。
本朝真宗景德、祥符年間，王文穆公(欽若)、陳文忠公(堯叟)、陳文僖公(鼓年)、丁晉公(謂)諸人，假造天書符瑞，作為討取皇帝歡心、鞏固地位的手段。
等到真宗逝世，王沂公(曾)害怕遭到後人諷刺，因而要把天書藏在真宗棺內，以消滅證據。
而真宗實錄的編纂，是王欽若監修的，其中記載尊奉宮廟及祥雲芝鶴之類，恐怕也不夠詳細，於是為信史留下污點，這與太史公司馬遷的謗書用意不同而結果卻完全一樣啊!
分類：未分類項