容齋隨筆
容齋續筆·卷二
歲旦飲酒
【原文】
今人元日１飲屠酥灑，自小者起，相傳已久，然固有來處２。
後漢李膺、杜密以一黨一 人同系獄，值元日，於獄中飲酒，曰：「正旦從小起。」
《時鏡新書》晉董勳云：「正旦飲酒先從小者，何也?勳曰：「俗以小者得歲，故先酒賀之，老者失時，故後飲酒。」
」《初學記》載《四民月令》云：「正旦進酒次第，當從小起，以年小者先起。」
唐劉夢得、白樂天元日舉酒賦詩，劉云：「與君同甲子，壽酒讓先杯。」
白云：「與君同甲子３，歲酒合誰先?」白又有《歲假內命酒》一篇云：「歲酒先拈辭不得，被君推作少年人。」
顧況云：「不覺老將春共至，更悲攜手４幾人全。
還丹寂寞羞明鏡，手把屠酥讓５少年。」
裴夷直云：「自知年幾偏應少，先把屠酥不讓春。
倘更數年逢此日，還應惆悵羨他人。」
成文干云：「戴星先捧祝堯觴６，鏡裡堪驚兩鬢霜。
好是燈前偷失笑，屠酥應不得先嘗。」
方干云：「才酌屠酥定年齒，坐中皆笑鬢毛斑。」
然則尚矣。
東坡亦云：「但把窮愁博長健，不辭最後飲屠酥。」
其義亦然。
【註釋】
１元日：正月初一。
２來處：來源，典故。
３同甲子：同歲。
４攜手：攜手同游者，此處代指朋友。
５讓：推讓。
６戴星：盯著星星。
觴：酒杯。
【譯文】
現在人於正月初一都要喝屠酥酒，由年紀小的人先喝，相傳已很久了，這是有它的來源的。
後漢時李膺、杜密以同屬一黨一 人被囚禁在監獄中，逢元日，在獄中喝酒，說：「過元日要從年小的先喝。」
《時鏡新書》裡記載晉朝時董勳的話：「元日時飲酒先從年小的開始，這是為什麼?董勳說：「舊時風俗以年紀小的，還有很多年可以過，所以先飲酒，以表示對他的祝賀；老年的，已失去很多歲月，所以後飲酒。」
」《初學記》轉引的《四民月令》說：「元日飲酒，當從小起，從年小的人開始先喝。」
唐朝劉禹錫、白居易在元日飲酒吟詩，劉說：「和你年歲相同，壽酒請你先喝。」
白說：「和你年歲相同，壽酒該誰先喝?」白居易又有《歲假內命酒》一首詩說：「歲酒先喝推辭不掉，是因為被推為年小的人。」
顧況詩裡說：「不覺年老和春節一齊來到，更傷感的是過去朋友還有幾人在世。
沒有長生仙丹的孤獨老人害怕照鏡，手裡捧著屠酥酒讓少年先喝。」
裴夷直詩裡說：「自知我的年紀最小，先捧起屠酥酒不把青春讓別人。
假如再停幾年逢到今天的日子，又該惆悵地羨慕比自己更年輕的人了。」
成文干詩裡說：「黎明星辰未落時就捧起賀年的酒杯，對著鏡子吃驚自己已經兩鬢白髮。
只好在燈前偷偷地一笑，屠酥酒不應該由我先喝了。」
方干的詩裡說：「剛飲屠酥酒時排定年齡大小，在座的人都笑那兩鬢白髮的人。」
這些詩都可以看出元日飲屠酥酒的風俗。
蘇東坡詩裡亦說：「只管安心受窮愁，只要能換得身體健康，又何必怕最後去飲屠酥酒呢?」其意思也是一樣的。
存歿絕句
【原文】
杜子美有《存歿》絕句二首云：「席謙不見近彈棋，畢曜仍傳舊小詩。
玉局１他年無限笑，白楊今日幾人悲。」
「鄭公粉繪隨長夜，曹霸丹青已白頭。
天下何曾有山水，人間不解重驊騮２。」
每篇一存一歿。
蓋席謙、曹霸存，畢、鄭歿也。
黃魯直《荊一江一 亭即事》十首，其一云：「閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。
正字不知一溫一 飽未３，西風吹淚古籐州。」
乃用此體。
時少游歿而無己存也。
近歲新安一胡一 仔著《漁隱叢話》４，謂魯直以今時人形入詩句，蓋取法於少陵，遂引此句，實失於詳究雲。
【註釋】
１玉局：白玉的棋盤。
２白楊今日幾人悲：迎風招展的白楊樹今天又響起多少人的悲鳴聲。
鄭公粉繪隨長夜，曹霸丹青已白頭：鄭虔的繪畫已隨著漫長的黑夜逝去，曹霸的繪畫隨著時間已華發滿生。
驊騮：周穆王八駿出遊時其中之一。
後泛指駿馬。
３正字：陳無己的官職名。
４《漁隱叢話》：詩話集，南宋一胡一 仔編著。
此書分《前集》60卷，《後集》40卷。
所收詩話，評論對像上起春秋，下至南宋初。
以人為綱，按年代先後排列。
【譯文】
杜甫作有《存歿》絕句二首說：「近來不見席謙玩彈棋，畢曜的小詩依舊在世上流傳；白玉的棋盤他年還會展開笑顏，迎風的白楊今天又響起多少人的悲聲。」
「鄭虔的繪畫已隨著漫長的黑夜去了，曹霸的繪畫隨著時間已生了滿頭白髮。
天下誰的山水畫能比得上鄭虔，人世上很多人不懂得曹霸畫馬的寶貴啊。」
每篇寫一個在世的人和一個去世的人。
席謙、曹霸仍活著，畢曜、鄭虔已經故世了。
黃庭堅的《荊一江一 亭即事》詩十首，其一首中說：「陳無己是關著房門推敲詩句，秦少游是對著客人揮筆寫詩。
正字(陳無己官職名)不知道是不是得到一溫一 飽，西風吹著悲淚悼念死在古籐州的秦少游。」
也是用這種寫法。
當時少游已死而無己還在世。
近年來新安(今安徽績溪)一胡一 仔著有《苕溪漁隱叢話》，謂黃庭堅是以現代在世人的形象寫詩句，是模仿杜甫的手法，才寫出這樣的詩句，其實一胡一 仔未能深入考究以致弄錯了。
湯武之事
【原文】
湯、武之事，古人言之多矣。
惟漢轅固、黃生爭辯最詳。
黃生曰：「湯、武非受命，乃殺也１。」
固曰：「不然，桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武。
湯、武因２天下之心而誅桀、紂，不得已而立，非受命為何?」黃生曰：「冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。
今桀、紂雖失道，君上也；湯、武雖聖，臣下也；反因過而誅之，非殺而何?」景帝曰：「食肉毋食馬肝３，未為不知味；言學者毋言湯、武受命，未為愚。」
遂罷。
顏師古注云：「言湯、武為殺，是背經義，故以馬肝為喻也。」
《東坡志林》４云：「武王非聖人也，昔孔子蓋罪湯、武。
伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。
至孟軻始亂５之，使當時有良史，南巢之事６，必以叛書；牧野之事，必以弒書。
湯、武仁人也，必將為法受惡。」
可謂至論。
然予竊考孔子之序《書》，明言伊相湯伐桀，成湯放桀於南巢；武王伐商，武王勝商殺受，各蔽以一語，而大指皎如７，所謂六藝折衷，無待於良史復書也。
【註釋】
１湯、武非受命，乃殺也：商湯和周武王並不是受命於天的君主，他們都是靠殺了舊有的君王才當上君主的。
周武王２因：順應。
３食肉毋食馬肝：古人認為馬肝有毒，所以吃馬肉的時候都不吃肝。
４《東坡志林》：蘇軾雜說史論集。
內容廣泛，無所不談，文章形式不拘。
５亂：淆亂，混亂。
６南巢之事：商湯把夏桀流放到南巢的事情。
７大指皎如：意旨明白清晰。
【譯文】
商湯和周武王的事情，古人議論的已經很多了。
唯有漢朝的轅固和黃生二人，爭辯的觀點最詳明。
黃生說：「商湯和周武王不是受命於天當上國君的，而是靠殺了舊君才當上國君的。」
轅固說：「不然，夏桀和殷紂王是荒一婬一殘暴的國君，當時天下人心已轉向商湯和周武，商湯和周武是先獲得天下人心才去誅殺桀、紂，這是不得已的事，民心就是天心，這不是受命於天又是什麼呢?」黃生說：「帽子雖然破舊，仍然得戴在頭上；鞋子雖新，只能穿在腳上。
如今桀、紂雖然無道，終究仍是君主；商湯和周武雖然是聖人，終究仍是臣子，反因君主有過就把他們殺掉，這不是殺弒又是什麼?」漢景帝說：「吃肉的人不吃有毒的馬肝，未必就是不知道肉味；講究學問的人不說商湯、武王是受天命當君主的，也不一定就愚昧無知。」
於是才停止爭論。
唐朝的顏師古註解這一段話時說：「主張湯、武是殺君的，是違背了經書上本義的，所以才用馬肝作比喻。」
《東坡志林》裡講：「武王不能算是聖人，過去孔子也是責備商湯和武王的。
伯夷、叔齊不願吃周朝的粟米而餓死，孔子給他們以很高評價，這也等於狠狠責備了周武二王。
直到孟子的書裡，才把這種看法混亂顛倒過來。
假如當時有比較好的史官，商湯把夏桀流放到南巢(今安徽巢縣南)，一定會記成商湯叛亂；周兵大戰殷紂王於牧野(今河南淇縣南)，一定會記成周武王弒君。
商湯、武王都是仁德的人，也必然會依據法規接受弒君犯上的惡名。」
這一段可以說是十分中肯的議論。
但是我考察了孔子給《書經》寫的序言，明確地說過，伊尹做成湯的丞相起兵征伐夏桀，成湯把夏桀流放到南巢；武王征伐殷商，武王獲勝而殺紂王，各給他們一句有好有壞的評語，把自己的觀點說得十分明白透徹，這就是六藝裡講的折中方法，這樣便不需要什麼良史重新去評寫歷史了。
義理之說無窮
【原文】
經典義理之說最為無窮。
以故解釋傳疏，自漢至今，不可概舉，至有一字而數說者１。
姑以《周易·革卦》言之，「已日乃孚，革而信之」。
自王輔嗣以降２，大抵謂即日不孚，已日乃孚，已字讀如矣音，蓋其義亦止如是耳。
唯朱子發３讀為戊己之己。
予昔與《易》僧曇瑩論及此，問之曰：「或讀作己日如何?」瑩曰：「豈唯此也，雖作巳日亦有義。」
乃言曰：「天元十干，自甲至己，然後為庚，庚者革也，故己日乃孚，猶雲從此而革也。
十二辰自子至巳六一陽一，數極４則變而之一陰一，於是為午，故巳日乃孚，猶雲從此而變也。」
用是知好奇者欲穿鑿附會，固各有說雲。
【註釋】
１至有一字而數說者：甚至出現一個字有好幾種不同說法的現象。
２自王輔嗣以降：自從王弼以來。
王弼，字輔嗣，魏山一陽一人，三國時期有名的玄學家。
他好談儒道，辭才超逸。
主要論著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
３發：主張。
４數極：數到極點。
【譯文】
經典著述裡講的道理是深厚無窮的，所以各種註釋和講解的本子，自漢朝到現在，多得不勝枚舉，甚至一個字而有好幾種不同說法。
拿《周易·革卦》來說，其中「已日乃孚，革而信之」一句話，自三國時王弼註釋《周易》以來，大體上都把這句話解釋成「當日還不能取得誠信，到已日才能孚信於天下萬民，已字應讀為矣音，因這句話的意思也是這樣。
唯有朱熹主張讀作戊己的己。
我過去和研究《易經》的和尚曇瑩討論過這個問題，問他說：「或者讀作己(音紀)日行不行?」曇瑩說：「豈止這一種說法?就是讀作巳(音似)亦能解釋得通。」
於是他解釋說：「天元分為十干，從甲至己，己以後是庚，庚就是革，所以說「己日乃孚」，意思就是說從此而開始變革了。
十二辰從子到巳共六個數。
應該為一陽一，數到極點就要變，變就成為一陰一，於是下邊就是午，午屬一陰一，所以「巳日乃孚」，可以解釋為從這裡開始取得誠信了。」
這都是好奇的人想穿鑿附會，便各有各的說法了。
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