幼學瓊林譯文
卷一·地輿
【原文】黃帝畫野(01)，始分都邑(02)；夏禹治水(03)，初奠山川。
宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。
北京原屬幽燕，金台(04)是其異號；南京原為建業，金陵又是別名。
浙江是武林(05)之區，原為越國；江西是豫章(06)之地，又曰吳皋。
福建省屬閩中(07)，湖廣(08)地名三楚(09)。
【註釋】(01)黃帝畫野：傳說中的黃帝時代，由於天下很大，百姓又多，難以管理，黃帝就畫野分州，有百里之國萬餘。
(02)都邑：古代行政區劃的名稱，各代劃分標準不同，後以都邑指代城市。
(03)夏禹治水：相傳在堯時期，洪水滔天，百姓困擾，堯命鯀治水，九年無功。
後來舜代天子之責，將鯀流放到羽山，並起用鯀的兒子禹繼續治水。
禹不顧勞累，身先士卒，傳說他為了治水三過家門而不入，最終他採用疏導的策略，鑿山導河，開挖溝梁，引導洪水流向大海，解決了水患。
(04)金台：又稱燕台、黃金台。
相傳戰國時期，燕昭王為了招賢納士，築建土台，上置黃金千兩，禮聘天下名士。
(05)武林：杭州西邊有武林山（靈隱山），因此古代又稱武林。
(06)豫章：古代郡名，漢初設置，郡治在今江西南昌一帶，後用豫章指代江西。
唐王勃在《滕王閣序》中曾寫道：「豫章故郡，洪都新府。
星分翼軫，地接衡廬。」
吳皋：這裡指吳國的邊界。
皋，岸，水邊的高地。
江西在春秋戰國時曾是吳越兩國的交界地區，所以用吳皋來指代江西。
(07)閩中：古代的郡名，轄區相當於今福建省和浙江省的部分地區。
(08)湖廣：元朝時曾置湖廣行省，轄區相當於今湖北省和湖南省。
(09)三楚：湖南、湖北舊屬楚地，楚地分為東楚、西楚、南楚，合稱「三楚」。
【譯文】黃帝劃分了中國的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。
天地間的山川河脈雖然不曾更改，自古以來它們的稱呼卻各有不同。
北京古時稱幽州或稱燕國，別名又叫金台；南京就是建業，別名又叫金陵。
浙江從前稱為武林，本是越王的故國；豫章、吳皋都是舊時江西的稱呼。
福建一省古時統稱七閩，湖廣地方舊名叫做三楚；
【原文】東魯西魯，即山東山西之分；東粵西粵，乃廣東廣西之域。
河南在華夏之中，故曰中州；陝西即長安之地，原為秦境。
四川為西蜀(10)，雲南為古滇(11)。
貴州省近蠻(12)方，自古名為黔地(13)。
東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中岳嵩山，此為天下之五嶽；饒州之鄱一陽一，岳州之青草，潤州之丹一陽一，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖(65)。
【註釋】(10)西蜀：四川曾有古蜀國，三國時劉備建立蜀漢，因此簡稱蜀，因在中原以西，所以稱西蜀。
(11)滇：雲南曾有古滇國，所以簡稱滇。
(12)蠻：中國古代對南方各少數民族的泛稱。
(13)黔地：秦時曾在貴州一帶置黔中郡，因此貴州又稱黔地。
(65)五湖：其中的鄱一陽一湖、洞庭湖，太湖現仍在。
青草湖已與洞庭湖連在一起，丹一陽一湖逐漸淤塞。
【譯文】東魯、西魯就是山東、山西的舊名，東粵、西粵即為廣東、廣西。
河南位於中原的中心位置，所以又稱為中州；長安為陝西首府，古代是秦國的轄地。
四川就是西蜀，雲南漢朝時建置滇池；貴州地處南蠻所以叫做荒服，是古時黔中之地。
東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中岳嵩山，這是中國著名的五大高山。
饒州的鄱一陽一湖、湘一陰一的青草湖、潤州的丹一陽一湖、巴陵的洞庭湖、蘇州的太湖，這是中國著名的五大淡水湖。
【原文】金城湯池(14)，謂城池之鞏固；礪山帶河(15)，乃封建之誓盟。
帝都曰京師，故鄉曰梓里(16)。
蓬萊(17)弱水(18)，惟飛仙可渡；方壺(17)員嶠(17)，乃仙子所居。
滄海桑田，謂世事之多變；河(66)清海晏(67)，兆天下之昇平。
水神曰馮夷(19)，又曰一陽一侯(20)，火神曰祝融(21)，又曰回祿(22)。
【註釋】(14)金城湯池：城牆像是用金屬築就的，護城河裡的水像是開水。
比喻堅固無比、防守嚴密的城市或工事。
(15)礪山帶河：泰山小得像塊磨刀石，黃河細得像條衣帶。
比喻時間久遠，任何動盪也決不變心。
漢高祖分封功臣時曾盟誓說：「黃河如帶，泰山如礪，國以永寧，爰及苗裔。」
見《史記·高祖功臣侯者年表》。
(16)梓里：古人常在房前屋後種植桑樹或梓樹，後來就用桑梓或梓里代表故鄉。
(17)蓬萊、方壺、員嶠：傳說中海上的仙山，凡人可望而不可即。
(66)河：指黃河。
(67)晏：安寧。
(18)弱水：古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡過，古人認為是由於水羸弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。
(19)馮夷：傳說為軒轅之子，生前為水官，死後為水神。
(20)一陽一侯：殷紂王末年，周武王會諸侯八百渡陵一陽一（今河南孟津）伐紂，陵一陽一國的一陽一侯率軍迎戰，兵敗後溺水身亡，後人為懷念一陽一侯，奉其為「水神」。
(21)祝融：神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。
(22)回祿：傳說中的火神，後用做火災的代稱。
【譯文】金城湯池形容城牆和護城河堅固、牢不可破，如金鑄成的城，如湯沸熱的池。
黃河像衣帶萬古流長，泰山像礪石與天共存，是帝王分封功臣時的誓盟之辭，祝他永久存在，並誓立永久和好的盟書。
皇帝居住的都城稱為京師，旅居在外的人，稱自己的故鄉為梓里。
蓬萊和弱水路途遙遠艱險，只有神仙才能飛渡到那裡，十洲和三島山高路遠，只有虔誠修養的仙人才能居住在那裡。
滄海桑田比喻世事變遷很大；河清海晏是天下太平的徵兆。
掌管河水的神稱為馮夷又叫做一陽一侯；管理火的神稱為祝融又叫回祿。
【原文】海神曰海若(23)，海眼(24)曰尾閭。
望人包容，曰海涵(25)；謝人恩澤，曰河潤(26)。
無係累者，曰江湖散人(27)；負豪氣者，曰湖海之士(28)。
問捨求田(29)，原無大志；掀天揭地(30)，方是奇才。
【註釋】(23)海若：傳說中海神的名字。
(24)海眼：《十洲記》記載，海中叫尾閭的地方，有一塊石頭方圓四萬里，海水全部從下面流走。
(25)海涵：像海水容納江河那樣無所不包。
(26)河潤：像河水滋潤土地那樣幫助別人。
(27)江湖散人：唐代文學家陸龜蒙舉進士不中，居松江甫裡，經營茶園，常泛舟於太湖，自稱江湖散人，曾作詩《江湖散人歌》。
(28)湖海之士：漢末人陳登，字符龍，狂傲有豪氣。
一次，友人許汜去看望他，他並不以客禮相待，自己上大一床一躺下，而讓許汜睡下一床一。
後來許汜跟劉備談起這件事時，說陳登「湖海之士，豪氣不除」。
劉備則批評許汜胸無大志，只問些求田問捨之類的小事，難怪被陳登冷落，並說：「要是我，就要高臥百尺高樓之上，讓你睡到地下，豈止是上下一床一之分呢!」見《三國誌·魏志·陳登傳》。
(29)問捨求田：即求田問捨，原為劉備責備許汜之語。
許汜為國士，處紛亂之世，而無效主之志，只知道買田置屋，為個人利益打算，沒有遠大志向。
後以求田問捨形容專營私利而胸無大志之士。
辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：「求田問捨，怕應羞見，劉郎才氣。」
(30)掀天揭地：把天掀起，把地揭開，形容力量或聲勢非常浩大。
【譯文】海神的名字叫海若，海眼是海下洩水的洞孔，又稱為尾閭。
希望得到別人的包容，說如同大海能涵容得下；感謝他的恩澤，就說像受到河水一樣的滋潤。
沒有責任牽絆的人叫做江湖散人；自負豪氣的人叫做湖海之士。
一個人只會尋問屋舍講求田畝，那就表示胸無大志；能夠掀天揭地做大事業的人，才能稱為有才能的奇人。
【原文】憑空起事，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱(31)。
黑子(32)彈丸(33)，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之區。
獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關(34)。
事先敗而後成，曰失之東隅，收之桑榆(35)；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣(38)。
【註釋】(31)中流砥柱：用以形容人獨立不移，像砥柱在激流中屹立一樣。
比喻堅強獨立的人能在動盪艱難的環境中起支柱作用。
砥柱，一座石島，在今河南省三門峽的黃河中。
(32)黑子：指黑痣。
(33)彈丸：彈弓所用的泥丸。
(34)函關：即函谷關，位於今河南省靈寶市北十五公里處，是中國歷史上建置最早的雄關要塞之一，因關在谷中，深險如函，故稱函谷關。
這裡曾是戰馬嘶鳴的古戰場，素有「一夫當關，萬夫莫克」之稱。
(35)失之東隅，收之桑榆：東漢劉秀即位後，派馮異率軍攻打赤眉軍，開始階段，因鄧禹、鄧弘不接受馮異的意見，連吃敗仗，後來馮異改變策略，終於在崤底大破赤眉軍。
事後，光武帝劉秀寫信慰勞馮異，中有「始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆」的話。
見《後漢書·馮異傳》。
東隅：太一陽一升起的地方。
桑榆：桑樹和榆樹，太一陽一落山後餘光照在樹上，因此用桑榆表示日落的地方。
(38)為山九仞，功虧一簣：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。
比喻做事情只差最後一點沒能完成。
仞，古代七尺或八尺為一仞，九仞是個虛數，言其高。
簣，盛土的筐。
【譯文】爭端憑空而起，而產生了意外糾紛，好像平地生了風波。
有自己的主張能擔當大任，遇事毫不動搖者，可稱為中流砥柱。
黑子和彈丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身一體上重要的部位。
勢單力孤難以完成大事業，就好像只用一根大木，怎麼撐得住即將倒塌的大屋子呢？英雄好漢誇耀自己的膽識本領，說一丸泥一團一可以封得住函谷關。
做事先失敗，後來才得以成功，叫做「失之東隅，收之桑榆」。
事情將要成功，只差最後一點點，半途忽然停止了，就稱為「為山九仞，功虧一簣」。
【原文】以蠡測海(39)，喻人之見小；一精一衛銜石(40)，比人之徒勞。
跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。
磽地(41)曰不一毛一之地，美田曰膏腴(42)之田。
得物無所用，曰如獲石田(43)；為學已大成，曰誕登道岸(44)。
【註釋】(39)以蠡測海：用貝殼做的瓢來量海水。
比喻見識淺薄，對事物的觀察和瞭解很片面。
蠡，用貝殼做的瓢。
《漢書·東方朔傳》：「語曰：『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘。
』豈能通其條貫，考其文理，發其間聲哉!」(40)一精一衛銜石：相傳遠古時候，炎帝的女兒在東海遊玩時淹死在海裡，她的靈魂化作一隻一精一衛鳥，到西山去銜木石，決心填平東海。
見《山海經·北山經》。
後以「一精一衛填海」比喻意志堅決，不畏艱難。
(41)磽地：貧瘠多石不生草木之地。
磽，堅一硬的石頭。
(42)膏腴：膏是油脂，腴是肥肉，膏腴形容土地非常肥沃。
(43)石田：佈滿石頭的田地，借指沒什麼用處的東西。
(44)道岸：指學問、真理的彼岸。
【譯文】拿瓠瓢來測量海水，比喻人的見識太淺；一精一衛的銜石填海，是指做事徒勞無功。
跋涉是說行路非常艱難，康莊大道是說道路極為平坦寬廣。
土壤貧瘠，地面長不出五穀草木的，稱為不一毛一之地。
肥沃豐饒的田地，叫做膏腴之田。
得到某物卻一無所用，就如同獲得長不出農作物的石頭地，做學問而有了成就，則可用誕登道岸來形容。
【原文】淄澠(45)之滋味可辨，涇渭(46)之清濁當分。
泌水(47)樂饑，隱居不仕；東山高臥(48)，謝職求安。
聖人出則黃河清(49)，太守廉則越石見(50)。
美俗曰仁裡(51)，惡俗曰互鄉(52)。
裡名勝母(53)，曾子(54)不入；邑號朝歌，墨翟回車(55)。
【註釋】(45)淄澠：指淄水和澠水，都流經山東。
傳說春秋時齊桓公的一寵一臣易牙，長於調味，能夠分辨出淄水和澠水的不同味道。
(46)涇渭：指涇河和渭河，都流經陝西。
傳說古時涇河的水清，渭河的水濁，兩河在交匯處有一條明顯的分界線。
(47)泌水：湧一出的泉水。
《詩經·陳鳳·衡門》：「衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。」
後以衡門泌水指隱居之地。
(48)東山高臥：東晉謝安，字安石，少時隱逸東山，朝廷屢加徵召，他都不肯出仕，人稱其高臥東山。
謝安雖放情丘壑，然每游賞，必挾一妓一以從。
簡文帝知道這事後，說道：「安石既與人同樂，必不得不與人同憂，召之必至。」
後來他果然東山再起，引領其弟、兄子大破前秦苻堅的百萬大軍。
(49)黃河清：傳說黃河五百年變清一次，也有說一千年才會變清一次。
《左傳·襄公八年》：「《周詩》有之曰：『俟河之清，人壽幾何?』」(50)越石見：傳說福州城東有越王石，平常隱沒在雲霧裡，只有清廉的太守才能看到它。
五代宋時晉安太守虞願公正廉明，他去看越王石，清澈無隱蔽。
(51)仁裡：有淳厚風俗的鄉里。
《論語·裡仁》：「里仁為美。」
(52)互鄉：交相為惡之鄉。
(53)裡名勝母：《淮南子》及《鹽鐵論》並云：「裡名勝母，曾子不入，蓋以名不順故也。」
勝母，古地名。
(54)曾子：曾參，古代孝子，孔子的學生。
(55)墨翟回車：墨翟，戰國時期的大思想家，墨家的代表人物。
他反對鋪張一浪一費，主張節約，他的門徒穿短衣草鞋，參加勞動，視吃苦為高尚品行。
墨翟帶著學生到各國遊說，經過衛國時，聽說前方來到朝歌，他大驚失色說這是殷紂王的舊都，是產生「新聲一靡一樂」、「鄭衛之一聲」的地方，是不祥之地，於是掉轉車頭而去。
【譯文】淄水和澠水都位於山東境內，淄水甘甜，澠水苦味，淄水和澠水的味道不同，放在一起也能分辨得出來，涇水和渭水有清有濁，當二水合流後，依然清濁分明。
拿湧一出的泉水來充飢，也覺得很快樂，是讚美人安貧樂道，隱居在家不肯出來做官；情願在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕鬆悠閒，由此可見他清高的節一操一可以風世。
聖人降臨世間，黃河的水也會呈現清澈，太守清廉一愛一民，越王石才會顯現於世。
風俗淳樸的鄉里稱為仁裡，風俗惡劣的地方叫做互鄉；孝順父母的曾子，不願進入裡名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的城邑時，就掉頭而返，是嫌它失時。
【原文】擊壤而歌(56)，堯帝黎民之自得；讓畔而耕(57)，文王百姓之相推。
費長房有縮地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。
堯有九年之水患，湯(60)有七年之旱災。
商鞅不仁而阡陌開(61)，夏桀無道而伊洛(62)竭。
道不拾遺(63)，由在上有善政；海不揚波(64)，知中國有聖人。
【註釋】(56)擊壤而歌：相傳堯帝時，有一位老人在田中擊壤唱道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉?」見《樂府詩集》卷八十三《擊壤歌》。
據宋王應麟《因學紀聞·雜識下》記載，擊壤是古代的一種遊戲。
壤用木塊製成，用手中的壤去擊打三四十步以外的側立在地上的壤，中者為勝。
擊壤而歌反映了堯帝時的人民可以自一由自在地勞動、生活，說明堯帝無為而治，天下有道。
(57)讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。
畔，指田界。
見《史記·周本紀》。
(58)縮地：東漢方士費長房向壺公學習道術，壺公問他想學什麼，他說，要把全世界都看遍，壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪裡，就可用縮地鞭縮到眼前。
見晉代葛洪《神仙傳·壺公》。
(59)鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，見山距陸地太遠，想在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅石下海；石走慢了，仙人就用鞭子一抽一打，石皆流血，至今還留有赤石。
見《太平寰宇記·登州文登縣》引《三齊略記》。
(60)湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。
夏桀無道，湯興兵伐之，遂有天下。
(61)阡陌開：秦孝公重用商鞅，實行變法，商鞅廢井田，開阡陌，秦國因此強大起來。
阡陌，田地之間的道路和地界。
(62)伊洛：指伊水和洛水。
傳說夏桀昏庸無道，倒行逆施，上天使伊洛二水乾枯以警告他。
(63)道不拾遺：在路上見到別人遺失的東西，也不會把它拾走。
常用來形容社會風氣良好。
《韓非子·外儲說左上》：「國無盜賊，道不拾遺。」
《戰國策·秦策一》：「道不拾遺，民不妄取。」
(64)海不揚波：海上不起驚濤駭一浪一，比喻天下太平。
相傳周成王時，周公代為攝政，所有地區都爭相朝貢。
越裳國來獻野雞，進獻的使臣對周公說：「我受命傳達越裳國黃發老人的話：『上天不刮暴風，不下暴雨，大海平靜不起波濤，這樣的情況已經有三年了。
看來中原肯定有聖人治理，為什麼不去朝見周公呢?』今貢獻白雉於周公，以表南海之忠誠。」
周公非常高興，於是作歌三句，名字叫《越裳一操一》。
見《尚書大傳》。
【譯文】堯帝時黎民百姓都能怡然自得，拍著土壤引吭高歌；西周時的百姓樸實講仁義，都能互相謙讓耕地。
費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。
堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的大旱天災。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。
夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。
路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。
海裡揚不起大一波一浪一來，由此可知中國境內有了聖明的人。
分類：蒙學