幼學瓊林譯文
卷二·婚姻
【原文】良緣(01)由夙締(02)，佳偶(03)自天成(04)。
蹇[jiǎn]修(05)與柯人(06)，皆是媒妁之號；冰人(07)與掌判(08)，悉是傳言(09)之人。
禮須六禮(10)之周，好合(11)二姓之好。
女嫁曰于歸(12)，男婚曰完娶(13)。
婚姻論財，夷虜之道(14)；同姓不婚(15)，周禮則然。
女家受聘禮(16)，謂之許纓(17)；新婦謁(18)祖先，謂之廟見。
【註釋】(01)緣：緣分，姻緣。
(02)夙締：早就注定了。
夙，早。
締，結。
(03)偶：配偶、夫妻。
(04)天成：上天成就的。
(05)蹇[jiǎn]修：《楚辭·離一騷一》中有這樣一句話：「吾令蹇修以為理。」
王逸註：「蹇修，伏羲氏之臣也。」
而劉良註：「令蹇修為媒以通辭理也。」
後來稱媒人為「蹇修」。
《歧路燈》有「只為譚宅此時蹇修聯影，也就水語聒聰。」
(06)柯人：《詩經》中寫道：「伐柯如何?匪斧不克。
娶妻如何?匪媒不得。」
後來也稱媒人為「柯人」。
(07)冰人：《晉書·索紞傳》中記載，索紞通占卜善解夢，有人夢見自己站在冰上與冰下的人通話，索紞解說道：「冰上是一陽一，冰下則為一陰一，你在冰上與冰下人說話，是為一陰一陽一作媒介。」
此人不久果然為人做媒。
後來則稱媒人為「冰人」、「冰媒」、「冰上人」、「冰台」。
(08)掌判：《周禮》中有「掌萬民之判」的說法。
鄭玄註：「判，半也。
得藕為合，主合其半，成夫婦也。」
就是把媒人稱為「掌判」。
(09)傳言：傳話的人，這裡指傳達男一女兩家的話，就是我們說的媒人。
(10)六禮：古時候，婚嫁的六個禮儀程序。
指納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六種禮節。
(11)好合：結合的意思。
(12)于歸：古時候稱女子出嫁為「歸」，《詩經》中有「之子于歸」的說法。
(13)完娶：完成娶親的意思，是婚嫁禮儀的最後一個程序。
(14)夷虜之道：古代指邊遠落後的野蠻民族的愚昧行為。
夷虜，古時候對中原以外的民族的稱呼。
(15)同姓不婚：婚姻禁忌，始於周代。
同姓不婚是最根本的方法，可以起到維繫人倫的作用。
(16)聘禮：男一方派人到女方家送禮品，表示願意娶女方為妻，女方收下禮品，則表示應允。
(17)許纓：許婚的意思。
纓，繩子。
女子同意嫁人，就繫上一條繩子，表示已有歸屬。
(18)謁：拜見或進見的意思。
【譯文】美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。
蹇修與柯人都是媒妁的別號；冰人和掌判是指傳言的媒人。
婚姻的成立要經過周全的六禮，這樣才能使兩姓結合成美滿的婚姻。
女子出嫁稱做于歸，男子結婚稱完娶。
婚姻論財是野蠻民族的愚昧行為，同姓不結婚，從周代起便是如此。
女方接受聘禮，稱為許纓；新婦初入家門，到家廟謁見祖先稱為廟見。
【原文】文定(19)納采，皆為行聘(20)之名；女嫁男婚，謂了子平之願(21)。
聘儀(22)曰雁幣(23)，卜妻曰鳳占(24)。
成婚之日曰星期(25)，傳命之人曰月老(26)。
下采(27)即是納幣，合巹[jǐn](28)系是交杯。
執巾櫛[zhi](30)，奉箕帚(31)，皆女家自謙之詞；嫻姆訓(32)，習內則(33)，皆男家稱女之說。
綠窗(34)是貧女之室，紅樓(35)是富女之居。
姚夭(36)謂婚姻之及時，摽[biao]梅(37)謂婚期之已過。
【註釋】(19)文定：訂婚的意思。
男一方確定婚期後，就把日期寫在婚帖上，然後備禮通知女方。
(20)行聘：下聘禮的意思。
(21)子平之願：子平就是漢代人向長，字子平。
向長在女兒出嫁、兒子娶妻之後就去遊覽五嶽名山，然後再也沒有回來。
(22)聘儀：行聘的禮物。
(23)雁幣：因為雁不再次尋偶，所以將雁作聘禮叫雁幣。
(24)鳳占：卜妻的意思。
春秋時期，齊國大夫懿氏想把女兒嫁給陳敬仲而占卜吉凶，他的妻子占卜得吉，是「鳳凰于飛，和鳴鏗鏘」。
(25)星期：農曆七月初七。
民間傳說牛郎織女相會的日子。
《詩經》中「三星在天」是用來描寫結婚的晚上，後來就把結婚的日子叫做星期。
(26)月老：月下老人，也稱月老。
民間傳說專門司掌人間婚姻的神仙。
(27)下采：納彩禮。
男一方向女方下聘禮。
(28)合巹[jǐn]：新人進洞房，揭開新一娘一頭蓋行合巹禮。
巹[jǐn]，古代結婚時用的酒器。
(30)執巾櫛[zhi]：侍奉丈夫沐浴梳頭。
古代用「執巾櫛」為妻子的謙稱。
(31)奉箕帚：拿著撮箕掃帚清掃門庭，後來用「箕帚」作為妻子的代稱。
(32)嫻姆訓：熟悉女教師的訓誡。
姆，古代指能以婦道教育未出嫁女子的老婦。
(33)習內則：學習古代貴族婦女侍奉父母、舅姑的禮節，還有貴族子弟侍奉長輩的禮節。
(34)綠窗：綠色的窗戶，指貧窮女孩子住的房子。
(35)紅樓：紅色的繡樓，是富家女住的樓閣。
白居易有詩：「綠窗貧家女，衣上無珍珠，紅樓富家女，金縷繡羅襦。」
(36)桃夭：《詩經》有「桃之夭夭」名篇。
歌頌女子出嫁，後來則用它來描寫女子出嫁及時，也泛指男一女青年及時娶嫁。
(37)摽[biao]梅：摽是落下的意思。
指梅子成熟以後落下來。
《詩經》中也有「摽有梅，其實七兮」的句子，來寫女子已過了出嫁的年齡。
【譯文】問名、納采都是六禮中的禮節，既問名又納采就合著陳敬仲鳳鳴的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素來的心願。
行聘的禮物叫雁幣，占卜婚姻吉凶叫鳳占。
成親的那一天稱為星期，成親有了日子，就預先訂立吉期；傳達兩家的意見，完全要靠媒妁之人從中牽引。
古時婚禮中，男一方要送給女方雁鳥當做聘禮，加上其他象徵吉祥意義的聘禮，聘禮非常豐一隆；新婚之夜，新郎新一娘一在洞房內合飲交杯酒，用瓢瓜切成兩半做成的酒杯；新婚之夜宴請賓客，氣氛非常和樂。
侍奉梳洗的事情，親自一操一持灑掃的工作，是出嫁女兒的自謙之詞；嫻熟一女師的教訓，勤習內室的禮儀，是幫助丈夫的賢德，是男家稱讚對方女兒的贊語。
綠影遮蔽窗前，可憐憫的是貧窮人家的女子；紅樓之間夾一著道路，誇張的是富有人家的女兒。
盛開的桃花，姿容是少見的美好，色澤鮮明，男一女成婚，正合仲春的時令；梅樹上的梅子都已落了下來，只剩下了七個，又只剩下了三個，未婚的女子感歎，已過了出嫁的吉期。
【原文】御溝題葉(38)，於祐始得宮娥；繡幕牽絲(39)，元振幸獲美一女。
漢武與景帝論婦，欲將金屋貯嬌(40)；韋固與月老論婚(41)，始知赤繩系足。
朱陳(42)一村而結好，秦晉(43)兩國以聯姻。
藍田種玉(44)，雍伯(45)之緣；寶窗選婚(46)，林甫之女。
架鵲橋(47)以渡河，牛女相會；射雀屏(48)而中目，唐高得妻。
至若(49)禮重親迎，所以正人倫之始；詩首好逑(50)，所以崇王化之原(51)。
【註釋】(38)御溝題葉：唐代人於祐曾在皇宮水溝中拾到一片有宮女題詩的樹葉，於是於祐也題詩於樹葉上，然後讓樹葉漂回宮中，恰巧又被該女子撿到。
後來皇帝放宮女出嫁，於祐與娶回的宮女一談，才知道此女正是那位與自己互相題詩的宮女。
(39)繡幕牽絲：唐代宰相張嘉貞想讓荊州都督郭元振做他的女婿，於是對郭元振說：「我有五個女兒，各拿著一根絲在幕後，你任牽一根，牽到誰，就讓她嫁給你。」
結果郭元振得到他的三女兒。
後來指促成締結婚姻為牽線或牽絲。
(40)金屋貯嬌：漢武帝劉徹小的時候，其姑母長公主指著左右侍女讓他挑妻，他都不要。
姑母最後指著自己的女兒阿一嬌問：「阿一嬌好嗎?」劉徹笑著說：「好!若得阿一嬌作婦，當作金屋貯之也。」
後來，武帝果然娶阿一嬌，並立她為皇后。
後來用「金屋貯嬌」形容一寵一愛一妻妾，也指娶妻或納妾。
(41)韋固與月老論婚：韋固，唐朝人，傳說唐代韋固年少時路經宋城，看見月光之下有一老人席地而坐，正在那裡翻一本書，而他身邊則放著一個裝滿紅色繩子的大布袋。
只要系到男一女雙方的腳上，任他們互為仇家、貧富不同或相距再遠，也注定要成為夫妻。
後來用「月下老人」為媒人的代稱。
(42)朱陳：古村的名字，村中只有陳姓和朱姓兩族人，所以兩姓世代聯姻。
唐白居易《朱陳村》詩序：「徐州古豐縣，有村曰朱陳。
……一村唯兩姓，世世為婚姻。」
後來用「朱陳之好」稱兩家結成姻親。
(43)秦晉：春秋時，秦晉兩國國君世代互為婚嫁。
後稱聯姻、婚配關係為「秦晉之好」泛指兩家聯姻。
(44)藍田種玉：藍田為山的名字，在陝西省藍田縣東南。
(45)雍伯：應為伯雍，即楊伯雍。
楊伯雍行孝好義，於是有人送他一顆石頭說，種下去可以長出美玉，也可以娶得好妻子。
後來楊果然得到了美玉，並用此作為聘禮娶到徐氏嬌女。
(46)寶窗選婿：李林甫為了選女婿，他在牆上開一個暗窗，每有弟子來拜見，就讓她的六個女兒在窗下觀看，自選女婿。
(47)鵲橋：傳說織女和牛郎情投意合，心心相印。
可是，卻被王母分隔銀河兩岸，每年只准他們在七月七日相會一次。
這天晚上讓喜鵲架成橋樑，使他們夫妻相會歡聚。
(48)射雀屏：隋朝竇毅的女兒，才貌出眾，竇毅認為自己的女兒不能隨便嫁與他人。
於是竇毅在屏風上畫了兩隻孔雀，約定射中孔雀眼睛的，就把女兒許配給他。
李淵兩箭各射中一目，遂迎娶其女，就是後來的竇皇后。
後來用「雀屏射目」來描寫選婿或求婚。
(49)至若：就是至於的意思。
(50)《詩》首好逑：《詩經》中將「窈窕淑女，君子好逑」放在第一篇。
(51)王化之原：就是王道教化的本原。
【譯文】御溝中彼此傳遞紅葉上題寫的詩，於祐和宮女韓夫人終成眷屬；在幕外牽著紅絲線，郭元振有幸娶得美一女。
漢武帝兒時曾對景帝說：「若得阿一嬌，當以金屋貯之。」
韋固與月老談起婚姻事，才知道紅線系足以成姻緣。
朱、陳兩姓居一村，代代結成好姻緣。
秦晉兩國交好，世世通婚。
藍田種玉，楊雍伯締結美妙的姻緣；李淵射中屏風上孔雀的眼睛，而娶得竇毅女為妻，是唐高祖時的盛事。
至於說古禮重視親迎，這是因為婚姻是人倫之始，必須端正；《詩經》將君子好逑列為首篇，正是為了崇尚王道教化的基本源流。
分類：蒙學