幼學瓊林譯文
卷四·釋道鬼神
【原文】如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。
鷲嶺、祗園，皆屬佛國；交梨、火棗，儘是仙丹。
沙門稱釋，始於晉之道安；中國有佛，肇於漢之明帝。
籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌一陽一，一家超舉。
波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。
曰上方、曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇、曰珠宮，悉是遊仙之境。
【註釋】(01)如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。
佛教創始人。
姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國淨飯王之子。
釋迦牟尼意為「釋迦族的聖人」，是佛教徒尊稱他的聖號。
(02)老聃李耳：老子，道教的始祖。
春秋時的思想家，著有《老子》。
(03)鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。
據說佛常住在那裡。
(04)祗園：即祗樹給孤獨園。
是釋迦牟尼去捨衛國說法時與僧徒停居之處。
(05)佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。
交梨、(06)火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。
(07)沙門：梵語音譯「沙門那」的簡稱，也譯作「桑門」，就是僧侶、僧徒。
意思是勤修善法，止息惡習。
(08)釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，後來又泛指佛教。
東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，後來就相襲乘。
釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：「初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。
安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。」
(09)籛鏗：即彭祖。
姓籛，名鏗。
顓頊玄孫，生於夏代，商代被封於彭城，傳說活了八百歲（一說七百六十七歲）。
(10)許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。
曾跟吳猛學道，後舉孝廉，曾是旌一陽一縣令，後棄官東歸，周遊江湖。
傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。
(11)波羅：也作「波羅伽」或「波羅蜜多」，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以後的境地。
(12)紫府：道家稱呼先人的住所。
(13)上方：指仙和佛所居的天界。
梵剎：梵的意思是清淨，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。
僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。
後來泛指佛寺為梵剎。
(14)真宇：真一人居住的庭宇。
(15)蕊珠：神仙居住的地方。
道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。
【譯文】如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；謚號為「聃」的李耳就是老子，後來被尊為道教的始祖。
「靈鷲山」和「祗園」都是佛祖說法的地方，屬於佛國；「交梨」、「火棗」全都是道家服用的仙丹。
和尚和僧侶開始以「釋」為姓，源於東晉僧人道安；中國有佛教開始於東漢明帝。
傳說中的籛鏗就是封於彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌一陽一縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。
梵語「波羅蜜」就是漢語的「到彼岸」；「紫府」就是道家所說的仙人居住的地方。
說「上方」、說「梵剎」，都是佛教活動的場所；說「真宇」、說「蕊珠」，都是譽指仙人居住的地方。
【原文】伊蒲饌可以齋僧。
青一精一飯亦堪供佛。
香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。
佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。
達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。
吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。
導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。
僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。
【註釋】(16)伊蒲饌：在家修行的男一性一佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。
(17)青一精一飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。
道家認為經常服用可以養顏延壽。
(18)香積廚：佛家指僧寺的食廚。
取香義。
省作「香廚」。
(19)仙麟脯：指仙家食用的用麒麟製成的乾肉。
(20)佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。
《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。
(21)葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。
相傳能夠念動咒語將從口中噴一出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。
(22)達摩：菩提達摩。
中國佛教禪宗創始人。
傳為天竺香至王第三子。
有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船隻，於是便用一根蘆葦渡過江。
(23)欒巴噀酒滅火：噀，噴。
欒巴，後漢魏郡內黃人（今河南內黃西北），還有說法為蜀郡（今成都）人，字書元。
傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：「成都有火災，故噴酒滅火。」
派人查證，成都果然報告發生火災。
(24)吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然後路就消失了。
(25)麻姑：中國古代神話中的女仙。
(26)飛錫掛錫：佛家語。
錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。
僧人遠遊持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱「掛錫」。
(27)導引：也作「道引」。
古代中國一種強身除病的養生方法，(28)胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。
(29)和南：梵語音譯，也作「婆南」。
為僧人合掌問禮，即「稽首」、「敬禮」。
《僧史略》：「若西域相見則合掌，雲和南。」
(30)稽首：道士向行人舉一手行禮。
【譯文】在家修行的男一性一佛教徒的食物可以施捨給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。
香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。
天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香唸咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。
天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，後漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。
晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。
「飛錫」、「掛錫」，是說僧人的出遊和停留；「導引」、「胎息」，是說道士的修身養一性一的方法。
和尚雙手合十行禮叫做「和南」；道士舉一手向人行禮叫做「稽首」。
【原文】曰圓寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙遊，曰一屍一解，悼羽士之雲亡。
女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。
羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。
檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。
和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。
【註釋】(31)圓寂：佛家語。
稱僧尼之死為「圓寂」。
(32)荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。
佛教僧尼死後，將一屍一體火化就是「荼毗」。
(33)巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。
(34)攸分：有區別。
(35)羽客：道士能飛昇成仙，因此用「羽客」、「羽人」來稱呼道士。
還有說法認為源於南唐道士譚峭。
譚峭被唐王賜號「金門羽客」。
(36)黃冠：道士戴的束髮之冠。
用金屬或木頭製成，顏色多為黃色，所以稱「黃冠」。
也是道士的別稱。
唐代李淳風的父親做道士時，號「黃冠子」。
上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。
南朝以後則多作為僧人的尊稱。
(37)比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。
按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌；到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。
(38)檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。
(39)施主：佛教對向寺院施捨財物的世俗信徒的尊稱。
(40)燒丹煉汞：道教道術之一。
原指將硃砂等藥物放於爐火中燒煉，以制「長生不老」的丹藥。
後來又有內外丹之分。
把人一體當做爐鼎，用靜功和心法修煉一精一、氣、神的是內丹。
(41)空桑子：《列子》雲，有莘氏女採藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。
後來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。
後來被湯用為相，所以稱伊尹。
僧人用此表示自謙，取其沒有父母一之意。
(42)步虛聲：道士誦經的聲音，倣傚空中傳來的神仙聲音。
【譯文】說「圓寂」、說「荼毗」，都是指和尚的死；說「羽化」、說「一屍一解」，都是指道士的死。
女道士叫做「巫」，男道士叫做「覡」，從古時候就這樣劃分；男僧人稱作「僧」，女僧人稱作「尼」，也是從來就有這樣的區別。
「羽客」、「黃冠」，都是道士的譽稱；「上人」、「比丘」，是對和尚的讚美。
「檀越」、「檀那」是佛家稱呼施主；外煉金丹，內修一精一氣的道士，想做長生不老的神仙。
和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女採藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為「空桑子」；道士唸經，倣傚神仙的聲音，所以稱之為「步虛聲」。
【原文】菩者普也，薩者濟也，尊稱神祇，故有菩薩之號；水行惟龍，陸行惟象，負荷佛法，故有龍象之稱。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。
達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。
辟榖絕粒，仙家能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見一性一。
梁高僧談經入妙，可使岩石點頭，天花飛墜；張虛靖煉丹既成，能令龍一虎降伏，雞犬俱升。
【註釋】(43)神祇：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。
(44)菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，後來泛指所崇拜的神像為菩薩。
(45)龍象：佛教用語。
龍像是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇一猛且有最大力者。
後用來指高僧。
(46)世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。
(47)俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關係，不能得道成仙。
(48)一精一一：一精一心一意，《書·大禹謨》：「惟一精一惟一。」
(49)三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。
(50)貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本一性一，自然無為。
(51)達摩死後：菩提達摩在少林圓寂後，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋雲出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一隻鞋子走過來，說是到西天去。
(52)王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩隻鞋子變成野鴨子。
(53)舄：古代一種有復底的鞋。
鳧：野鴨。
(54)辟榖：也稱「斷谷」、「絕谷」，就是不吃五穀，中國古代的一種修養方法。
(55)不滅不生：也作「不生不滅」。
佛家則指超脫生死的境界。
(56)頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛一性一的時候，石頭都點頭。
(57)天花墜地：相傳梁武帝時，雲光法師在天龍寺講經，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。
(58)張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍游名山，學長生不老之術。
龍降虎伏，煉丹升天後，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。
(59)龍一虎並伏：道家用龍一虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情一欲，使心火下降，腎水滋潤。
【譯文】「菩」就是普遍的意思，「薩」則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，像的力氣最大，因此一精一通佛法的高僧有「龍象」的稱號。
儒家稱的「世」，佛家稱之為「劫」，道家稱之為「塵」，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒家說「一精一一」，佛家說「三昧」，道家說「貞一」，這都是說深奧的道理無窮無盡。
達摩死後，有人看見他手提一隻鞋從東方歸向西天；後漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩隻野鴨身上從天空中降落。
「辟榖絕粒」，神仙不吃五穀，能夠用吐納之法修煉身一體；「不滅不生」，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。
梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，雲光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙後，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天了。
【原文】藏世界於一粟，佛力何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。
妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。
無鬼論，作於晉之阮瞻；搜神記，撰於晉之干寶。
顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，歿作一陰一司閻羅王。
至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，守禦之神。
仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。
【註釋】(60)藏世界於一粟：釋普濟《五燈會元》：「一粒粟中藏世界。」
貯乾坤於一壺：後漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，於是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見裡面樓台壯麗，驚奇道「此別一乾坤也」。
於是便隨老翁入山學道。
(61)載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。
(62)鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：「高明之家，鬼瞰其室。」
瞰，窺伺。
(63)《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。
(64)《搜神記》：志怪小說集，東晉干寶撰。
(65)干寶：字令升，河南新蔡人。
(66)顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。
卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。
二人都是孔子的學生。
(67)韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。
(68)寇萊公：北宋政治家寇准，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。
(6一9)旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。
(70)魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。
(71)祟：鬼怪禍害人。
(72)神荼鬱壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，於是後人都把它當做門神，畫像極醜且兇惡。
(73)啖：吃。
(74)仕途偃蹇：仕途不順利。
晉代羅友曾對桓溫抱怨說：「在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。」
桓溫於是推薦羅友作襄一陽一太守。
(75)揶揄：戲一弄，辱弄。
《東觀漢記·王霸傳》：「世人皆大笑，舉手揶揄之。」
(76)心地：佛教語。
佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱「心地」。
【譯文】能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺裡，道家的法術又是多麼的玄妙。
無稽之談就好像說裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷一窺他的家室。
《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉干寶所撰。
孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以後在一陰一間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死後在地府做閻羅王。
至於說到土神和谷神，就叫做「社稷」；使人間乾旱的鬼叫做「旱魃」。
「魑魅」、「魍魎」都是山川中危害人類的一精一怪；「神荼」、「鬱壘」都是吃鬼的門神。
官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲一弄；心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。
分類：蒙學