直齋書錄解題
禮類
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△《古禮經》十七卷、《古禮注》十七卷
漢大司農北海鄭康成撰。
相傳以為高堂生所傳者也。
△《古禮釋文》一卷
唐陸德明撰。
△《古禮疏》五十卷
唐弘文館學士臨洛賈公彥等撰。
初有齊黃慶、隋李孟悊二家行於世，公彥據以為本而增損之。
△《古禮》十七卷、《釋文》一卷、《識誤》三卷
永嘉張淳忠甫所校，乾道中，太守章貢曾逮仲躬刻之。
首有目錄一卷，載大、小戴、劉向篇第異同，以古監本、巾箱本、杭細本、嚴本校定，識其誤而為之序，謂高堂生所傳《士禮》爾，今此書兼有天子、諸侯、卿大夫禮，決非高堂所傳，其篇數偶同，自陸德明、賈公彥皆云然，不知何所據也。
△《古禮經傳通解》二十三卷、《集傳集注》十四卷
朱熹撰。
以古十七篇為主而取《大》、《小戴禮》及他書傅所載繫於禮者附入之。
二十三卷已成書，缺《書數》一篇。
其十四卷草定未刪改，曰《集傳集注》者，蓋此書初名也。
其子在刻之南康，一切仍其舊雲。
△《古禮經傳續通解》二十九卷
外府丞長樂黃榦直卿撰。
榦，朱侍講之高弟，以其子妻之。
自號勉齋，因婦翁蔭入仕，為吏亦以材稱。
始晦庵著《禮書》，喪、祭二禮，未及論次，以屬榦續成之。
然亦有未備者。
△《集釋古禮》十七卷、《釋宮》一卷、《綱目》一卷
廬陵李如圭寶之撰。
淳熙癸丑進士。
嘗為福建撫干。
《釋宮》者，《經》所載堂室、門庭，今人所不曉者，一一釋之。
△《周禮》十二卷、《周禮注》十二卷
漢鄭康成撰。
案《藝文志》，《周官經》六篇，本注云「王莽時劉歆置博士」。
顏師古曰：「即今之《周禮》也，亡其《冬官》，以《考工記》足之。」
愚嘗疑《周禮》六典與《書周官》不同。
司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；司空掌邦土，居四民，時地利，二官各有攸司。
蓋自唐、虞九官，禹、契所職，則己然矣。
今《地官》於教事殊略，而田野、井牧、鄉遂、稼穡之事，殆皆司空職耳。
《周官》初無邦事之名，今所謂事典者，未知定為何事？書缺亡而以《考工記》足之，天下之事，止於百工而已耶？先儒固有疑於是書者，若林存孝以為武帝知《周官》末世瀆亂不經之書，作十論七難以排棄之。
何休亦以為六國陰謀之書，甚者或謂劉歆附益以佐王莽者也。
惟鄭康成博覽，以為周公致太平之跡，故其學遂行於世。
愚案此書多古文奇字，名物度數，可考不誣。
其為先秦古書似無可疑。
愚所疑者，邦土、邦事灼然不同，其他繁碎駁雜，與夫劉歆、王安石一再用之而亂天下，猶未論也。
康成之學，出於扶風馬融，而參取杜子春、鄭大夫、鄭司農之說。
子春河南緱氏人，生漢末，至永平初尚在，年九十餘。
鄭眾、賈達皆受業焉。
大夫者，河南鄭興少贛也；司農者，鄭眾仲師，興之子也。
融字季長。
△《周禮釋文》二卷
唐陸德明撰。
△《周禮疏》五十卷
唐賈公彥撰。
其序《周禮》廢興起於成帝劉歆，而成於鄭康成。
又言鄭眾以為《書周官》，即此《周官也》，失之矣。
《書》止一篇，《周禮》乃六篇，文異數萬，非《書》類，是則然矣。
但《周禮》六官，實本於《周官》，《周官》舉其凡，《周禮》詳其目，鄭眾之說，未得為失。
而其大可疑者，則邦土、邦事之不同也。
《館閣書目》案《藝文志》謂之《周官經》，此《禮器》所謂經禮者是也。
《志》有《周官經》六篇，《傳》四篇，但曰經傳云爾，乃便以為經禮，尤為可笑。
《廣川藏書志》雲公彥此《疏》，據陳邵《異同評》及沈重《義疏》為之，二書並見《唐藝文志》，今不復存。
△《周禮新義》二十二卷
王安石撰。
其序言：「自周衰至今，歷載千數，而太平之遺跡，掃蕩殆盡，學者所見，無復全經。
於是時，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，知其難也。
以訓而發之之為難，又知夫立政造事，追而復之之為尤難也。」
新法誤國，於此可推其原矣。
熙寧八年，詔頒之國子監，且置之義解之首。
其解止於《秋官》，不及《考工記》。
△《周禮中義》八卷
祠部員外郎長樂劉彝執中撰。
彝，諸經皆有《中義》。
△《周禮詳解》四十卷
王昭禹撰。
未詳何人。
近世為舉子業者多用之，其學皆宗王氏新說。
△《周禮講義》四十九卷
林之奇撰。
△《周禮說》三卷
中書舍人永嘉陳傅良君舉撰。
曰《格君心》、《正朝綱》、《均國勢》，各四篇。
△《周禮井田譜》二十卷
進士會稽夏休撰。
紹興時表上之。
淳熙中樓鑰刻之，永嘉陳止齋為之序。
休有《破禮記》二十卷，未見。
△《周禮丘乘圖說》一卷
項安世撰。
△《周禮說》五卷
黃度撰。
不解《考工記》。
葉水心序之。
△《周禮綱目》八卷、《摭說》一卷
紹興府教授括蒼林椅奇卿撰。
嘉定初上之朝。
△《鶴山周禮折衷》二卷
樞密臨邛魏了翁華父之門人稅與權所錄。
條列經文，附以傳注。
鶴山或時有所發明，止於《天官》，余皆未及也。
△《大戴禮》十三卷
漢信都王太傅梁戴德延君、九江太守聖次君皆受《禮》於後蒼，所謂《大、小戴禮》者也。
漢初以來，迄於劉向校定中書，諸家所記，殆數百篇。
戴德刪其煩重，為八十五篇。
聖又刪為四十九篇。
相傳如此。
今小戴四十九篇行於世，而大戴之書所存止此。
自《隋》、《唐志》所載卷數，皆與今同。
而篇第乃自三十九而下止於八十一，其前缺三十八篇，末缺四篇，所存當四十三，而於中又缺四篇，第七十二復出一篇，實存四十篇。
意其缺者，即聖所刪耶？然《哀公問》、《投壺》二篇與今《禮記》文不異，他亦間有同者。
《保傅傳》世言《賈誼書》所從出也。
今考《禮察篇》湯武、秦定取捨一則，盡出誼疏中，反若取誼語剿入其中者。
《公符篇》全錄漢昭帝冠辭。
則此書殆後人好事者采獲諸書為之，故駁雜不經，決非戴德本書也。
題九江太守，乃戴聖所歷官，尤非是。
△《禮記》二十卷
即所謂《小戴禮》也。
凡四十九篇。
漢儒輯錄前記，固非一家之言，大抵駁而不純。
獨《大學》、《中庸》為孔氏之正傳，然初非專為《禮》作也。
唐魏徵嘗以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，蓋有以也。
△《禮記注》二十卷
漢鄭康成撰。
△《禮記釋文》四卷
唐睦德明撰。
△《禮記正義》七十卷
唐孔穎達等撰。
舊有《義疏》行於世者，惟皇甫侃、熊安生二家。
皇勝於熊，故據皇氏為本，有不備則以熊氏補焉。
△《芸閣禮記解》十六卷
秘書省正字京兆呂大臨與叔撰。
案《館閣書目》作一卷，止有《表記》、《冠》、《昏》、《鄉》、《射》、《燕》、《聘義》、《喪服四制》凡八篇，今又有《曲禮》上下、《中庸》、《緇衣》、《大學》、《儒行》、《深衣》、《投壺》八篇。
此晦庵朱氏所傳本，刻之臨漳射垛，書坊稱《芸閣呂氏解》者，即其書也。
《續書目》始別載之。
△《禮記解》二十卷
新安方愨性夫撰。
政和二年表進，自為之序。
以王氏父子獨無解義，乃取其所撰《三經義》及《字說》，申而明之，著為此解，由是得上捨出身。
其所解文義亦明白。
△《禮記解》七十卷
馬希孟彥醇撰。
未詳何人，亦宗王氏。
△《中庸大學廣義》一卷
司馬光撰。
△《中庸大學說》各一卷、《少儀解》附
張九成撰。
曲江本《中庸》六卷，《大學》二卷。
△《兼山中庸說》一卷
太中大夫河南郭忠孝立之撰。
△《中庸集解》二卷
會稽石■〈敦上山下〉子重集錄周敦頤、程顥、程頤、張載、呂大臨、謝良佐、游酢、楊時、侯仲良、尹焞凡十家之說，晦翁為之序。
△《大學章句》一卷、《或問》二卷、《中庸章句》一卷、《或問》二卷
朱熹撰。
其說大略宗程氏，會眾說而折其中。
又記所辨論取捨之意，別為《或問》以附其後，皆自為之序。
至《大學》則頗補正其脫簡闕文。
△《中庸輯略》一卷
朱熹既為《章句》，復取石子重所集解，刪其繁亂，名以《輯略》。
其取捨之意，則《或問》詳之。
△《曲禮口義》二卷
戴溪撰。
△《中庸說》一卷
項安世撰。
△《禮記集說》一百六十卷
直秘閣昆山衛湜正叔集諸家說，自註疏而下為一書，各著其姓氏。
寶慶二年表上之，由此寓直中秘。
魏鶴山為作序。
△《孔子閒居講義》一卷
龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。
△《三禮義宗》三十卷
梁國子博士清河崔靈恩撰。
凡一百四十九條，其說推本《三禮》，參取諸儒之論，博而覈矣。
案本傳四十七卷，《中興書目》一百五十六篇，皆與今卷篇數不同。
《書目》又雲慶歷中高陽許聞誨為之序，家本亦無此序也。
△《三禮圖》二十卷
國子司業太常博士河南聶崇義撰。
自周顯德中受詔，至建隆二年奏之。
蓋用舊圖六本參定，故題「集注」，詔國學圖於宣聖殿後北軒之屋壁，至道中改作於論堂之上，以版代壁。
判監李至為之記。
吾鄉郡庠安定胡先生所瓶論堂繪《三禮圖》，當是依仿京監。
嘉熙戊戌風水，堂壞，今不存矣。
△《禮象》十五卷
陸佃撰。
以改舊圖之失，其尊、爵，彝、舟，皆取公卿家及秘府所藏古遺器，與聶圖大異。
岷隱戴先生分教吾鄉，作閣齋館池上，畫此圖於壁，而以「禮象」名閣，與論堂《禮圖》相媲雲。
△《禮書》一百五十卷
太常博士長樂陳祥道用之撰。
論辯詳博，間以繪畫。
於唐代諸儒之論，近世聶崇義之圖，或正其失，或補其闕。
元佑中表上之。
△《夾漈鄉飲禮》七卷
鄭樵撰。
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