逸周書
武紀解第六十八
題解：武，武事。
紀：綱紀。
此篇類似兵書，講用武的大法。
幣帛之間，有巧言令色，事不成。
車甲之間，有巧言令色，事不捷。
克□事而有武色，必失其德。
臨權而疑，必離其災。
□□不捷，智不可□，□於不足，並於不幾，則始而施，幾而弗免，無功。
國有三守，卑辭重幣以服之，弱國之守也；伐服不祥，伐戰危，伐險難，故善反而者不伐三守。
伐國有六時、五動、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。
扶之而不讓，振之而不動，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動。
立之害，毀之利，克之易，並之能，以時伐之，此謂四順。
立之不害，毀之不利，唯克之易，並之不能，可伐也。
立之害，毀之未利，克之難，並之不能，可動也。
靜以待眾，力不與爭，權弗果據，德不肆國，若是，而可毀也。
地荒而不振，得衰而氏與，無苦而危矣，求之以其道，□□無不得，為之以其事，而時無不成。
有利備無患，事時至而不迎，大祿乃遷。
延之不道，行事乃困，不作小□，動大殃。
謀有不足者三：仁廢，則文謀不足；勇廢，武謀不足；備廢，則事謀不足。
國有本有干，有權有倫。
質有樞體，土地本也，人民干也，敵國侔一交一 權也。
政教順，成倫質也。
君臣和，□樞體也。
土地未削，人民未散，國權未傾，倫質未移，雖有昏亂之君，國未亡也。
國有幾失，居之不可阻，體之小也。
不果鄰家，難復飾也。
封疆侵凌，難復振也。
服國從失，難復扶也。
大國之無養，小國之畏事，不可以本權，失□家之一交一 ，不可以枉繩。
失鄰家之一交一 ，不據直以約，不虧體以一陰一，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循也。
施度於體，不慮費事；利於國，不計勞。
失德喪服於鄰家，則不顧難矣。
一交一 體侵凌，則不顧權矣。
封疆不時得其所，無為養民矣。
合同不得其位，無畏患矣。
百姓屈急，無藏蓄矣。
擠社稷、失宗廟、離墳墓、困鬼神、殘宗族，無為愛死矣。
卑辭而不聽，□財而無枝，計戰而□足，近告而無顧，告過而不悔，請服而不得，然後絕好於閉門，循險近，說外援以天命，無為是定亡矣。
凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。
大事不法，弗可作；法而不時，弗可行；說而失禮，弗可長；得禮而無備，弗可成；舉物不備，而欲□大功於天下者，未之有也。
勢不求周流，舉而不幾其成，亡。
薄其事而求厚其功，亡。
內無文，道外無武，跡往不復，來者有悔，而求合者，亡。
不難不費，而致大功，古今未有。
據名而不辱，應行而不睏，唯禮；得之而無逆，復之而無咎，唯敬；成事而不難，序功而不費，唯時；勞而有成，費而不亡，唯當；施而不拂，成而有權，久之而能□，唯義。
不知所取之量，不知所施之度，不知動靜之時，不知吉凶之事，不知困達之謀，疑此五者，未可以動大事。
恃名不久，恃功不立，虛願不至，妄為不祥。
太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭而克，其下動而上資其力。
凡建國君民，內事文而和。
外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁。
此之道也。
譯文：
外事聘問只有好聽言辭和諂媚神態，辦事就不會成功。
軍事行動只有好聽言辭和諂媚神態，戰事就不能取勝。
取勝之後行事有強力之態，一定失掉道義。
面臨機遇而遲疑不決，一定遭受災禍。
戰事雖然不能取勝，智謀卻不能失掉。
事情還不顯明就作謀畫，在出現小朕兆前就想到它，那麼一開始就會順利。
有了朕兆而不能處理，就不會成功。
國家有三種不同的防守法：以卑躬言辭和厚重財物表示服從，這是弱國的防守；修整武備以待作戰，是勢力均等國家的防守；利用山川的險峻再加固，是僻遠國家的防守。
討伐服從的弱國不吉利，討伐待戰的國家很危險，討伐險守的國家很艱難。
所以，善於征討的不討伐這三種防守之國。
討伐他國，有「六時」、「五動」、「四順」。
離間與他疏遠的，緊逼他的猶豫不決，加助他的危難，緊隨他的弱勢，趁借他的衰敗，突擊他的貧困，這就叫「六時」。
扶助他而不謙讓，震驚他而不動搖，數落他而不服氣，突擊他而不慌亂，就不可討伐，這叫「五動」。
讓他立世有害，毀掉他有利，攻下他容易，吞併他可行，就按時討伐，這叫做「四順」。
讓他立世沒有害處，毀掉他於己不利，只是攻下他容易，吞併他又不能，可以討伐嗎?讓他立世有害，毀掉他於己不利，攻下他很難，吞併他又不行，可以行動嗎?靜觀以聚眾，保存實力不與人爭鬥，權勢不加使用，行為給以約束，像這樣的，可以毀掉嗎?土地荒蕪卻不奮力改變，道德衰落又失掉同盟，即使沒有刀兵之苦也很危險啊。
用正大的方法求取，求取一定能得；辦理該辦的事；事情有辦不成的。
有好的防備，就沒有禍事。
機會來了你卻不利用，大福就遠去了。
使用不正大的方法，辦事就困難。
一點考慮都沒有，一動就必有大災難。
謀畫不充分的有三種：仁愛廢棄，文謀就不
充分；勇力廢棄，武謀就不充分；預備工作廢棄，事謀就不充分。
國家有根本、有主幹、有法碼、有倫理、有樞機。
土地，是根本；人民，是主幹；均勢之國平等交往，是法碼；治國教化和順而成功，是倫理；君臣和睦一心，是樞體。
如果土地沒有減少人民沒有離散，國政沒有傾危，倫理沒有改變，即使有昏亂的國君，國家也不會亡。
國家近乎於失敗，治理就不可不決斷，因為國體弱小啊。
與鄰國相抗，難於再修友好。
疆界遭侵凌，難於再振救。
順服的國家一旦放失，難於再來依附。
大國不庇護小國，小國就怕再事奉你。
不能因本與權之爭失掉與鄰國的友好，也不能因曲與直之爭失掉與鄰國的友好。
不能有理而認屈，不能因一交一 一媾而傷身。
不能用欺詐去奪取，不能靠鞭打讓人順從，不能套近乎去侵凌，不能用近逼去探測，不能責求又責求。
用財於國家，只要適度就不考慮多少。
事情有利國家，就不計算勞作。
對鄰國失掉恩德或喪失服事，鄰國就不關心你的危難了。
相互侵凌，就不想到平衡了。
疆土內沒有居所，不能養育百姓。
大臣得不到官位，就不敬畏災禍了。
老百姓窮困，就沒有積蓄了。
國家毀了，宗廟丟了，遠離祖墳，不祭鬼神，宗族四散，也就無法顧生死了。
使用卑謙的言辭而大國不聽，想送財禮又不能支持，考慮打仗卻兵力不足，就近求告卻不予理會，承認過錯又不讓悔改，請求臣服也不能實現，然後才絕一交一 ，封關，利用天險，就近遊說以求外援，等待天命，別無作為：這樣一定滅亡。
凡有危難，君民共守社稷宗廟，而首先衰亡的，都是因為失禮。
兵戎之事不依法度就不能用兵，依法度而不合時宜也行不通，雖合時宜而失禮不可能久長，得禮而沒有準備也不會成功。
辦大事不作準備而想建大功於天下的，還沒有這樣的人。
事勢不求全責備，辦事不指望成功的，滅亡。
輕視其事而又希求大功的，滅亡。
對內無文德，對外沒有武功，仁人勇士去而不再來的，滅亡。
知道搞錯了才要求講和的，滅亡。
不受艱難又不費力而得到大功的，古往今來還沒有過。
享有名聲而不受辱沒，順事而行不受困擾，只有知禮的人。
得到它而不拒絕，失掉它也不責怪，只有知敬的人。
辦成事情而受不艱難，不斷建功而不費力，只有知時的人。
勞動而有成果，耗費而不白丟，只有那作得恰當的人。
施捨而不停止，成功而有權變，長久而能平安，只有知義的人。
不知道該取的份量，不知道該採用的法度，不知道動靜的時機，不知道事情的吉凶，不知道計謀的順與不順：疑惑於此五件事，就不可舉大事。
依靠名氣便不能長久，依賴功勞便不能處世。
空想不能實現，一胡一 為不會吉利。
最上一等是尊敬人而讓人順服，其次是想得就得到，其次是奪取而得到，其次是相爭而取勝，最下一等是舉事而借助上國的武力。
凡是建國治民，內政要用文德而平和，外事講武力要用得恰當。
刑法要縝密而威嚴，政令要正直而公道。
以禮義為根本，按時節而行動，用法度作標準，用律令為榜樣，用仁義去成事，說的就是這建國治民。
分類：史書