貞觀政要
禮樂第二十九
【原文】
太宗初即位，謂侍臣曰：「准《禮》，名，終將諱之。
前古帝王，亦不生諱其名１，故周文王名昌，《周詩》云：『克昌厥後。
』春秋時魯莊公名同，十六年《經》書：『齊侯、宋公同盟於幽。
』惟近代諸帝，妄為節制，特令生避其諱，理非通允２，宜有改張。」
因詔曰：「依《禮》，二名義不偏諱，尼父達聖，非無前指。
近世以來，曲為節制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。
今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲３，垂法將來，其官號人名，及公私文籍，有『世』及『民』兩字不連讀，並不須避。」
【註釋】
１生諱其名：活著的時候就避諱其名字。
２通允：通達妥當。
３先哲：先代聖哲。
【譯文】
唐太宗即位之初，曾對侍臣們說：「根據《周禮》的規定，帝王的名字，都要避諱。
可是古代的帝王，生前並不避諱這些，周文王叫昌，但《周詩》中寫了『攻克姬昌之後』這樣的詩句。
春秋時，魯莊公名叫同，莊公十六年《春秋經》上有這樣的字句：『齊侯、宋公在幽地結為同盟。
』只是到了後來，帝王們才製造出許多禁忌來，他們下令，生前就要對帝王的名字進行避諱。
我認為這樣做很沒有道理，應該改變。」
於是下詔說：「按照《禮記》，人名是兩個字的，只要不是兩個字連著出現，就不要避諱。
孔子是通達事理的聖人，以前不是沒有指出過這種事。
近世以來，世人多加禁忌，生出很多避諱，與《禮記》的規定不符。
現在應該遵循經典，從簡約出發，效仿先哲，規範後世。
官員的稱謂、姓名，公私的文章書籍，只要『世』和『民』兩個字不連讀，就沒有必要避諱。」
【原文】
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰：「竊見密王元曉１等俱是懿親，陛下友愛之懷，義高古昔，分以車服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望２。
比見帝子拜諸叔，諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆３？伏願一垂訓誡，永循彝則４。」
太宗乃詔元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。
【註釋】
１元曉：高祖第二十一子。
２瞻望：仰望。
３昭穆：古時宗廟牌位按輩次排列，左為昭，右為穆。
這裡指輩分。
４彝（yi）則：古時指人與人之間的倫理道德關係。
【譯文】
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏說：「我私下看到，密王李元曉他們都是皇親國戚，陛下對他們的關注仁愛之心，超過古代的帝王。
但是，陛下對於分派給他們兵馬，委以重任這些大事，仍須遵循禮儀規範，以讓天下人臣服。
我看見皇子們拜見叔叔時，叔叔們也馬上回禮。
一個家庭有一個家庭的禮數，帝王之家也如此，豈能如此顛倒上下秩序呢？希望陛下加以教誨和訓誡，永遠遵循前人美好的禮儀。」
唐太宗於是下詔李元曉等人，對吳王李恪、魏王李泰兄弟不用答拜。
【原文】
貞觀四年，太宗謂侍臣曰：「經聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，辰日不哭，以此辭於弔問，拘忌輟哀，敗俗傷風，極乖人理。
宜令州縣教導，齊之以禮典。」
【譯文】
貞觀四年，唐太宗對侍臣說：「我聽說，京城的百姓在為父母服喪期間，有的人聽信巫師的妖言，在辰日這天不哭，他們謝絕別人的哀悼慰問，拘泥於禁忌不允許悲傷，這是傷風敗俗、違背人情事理的做法。
現在下令各州縣，讓他們教導百姓，一律按照正確的禮儀規範去做。」
【原文】
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母一之 拜，損害風俗，悖亂禮經？宜即禁斷，仍令致拜於父母。」
【譯文】
貞觀五年，唐太宗對侍臣說：「佛教、道教徒，本應該廣做善事，怎麼能夠讓尼姑、道士等人妄自尊貴，坐著接受父母的跪拜禮呢？這樣做只會損害民風民俗，使禮儀混亂。
現在，應該馬上下令禁止這種行為，仍舊讓他們對自己的父母行跪拜禮。」
【原文】
貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：「比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲１，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。
每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同於市賈２，甚損風俗，有紊禮經。
既輕重失宜，理須改革。」
乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻３等，刊正姓氏，普責天下譜牒４，兼據憑史傳，剪其浮華，定其真偽，忠賢者褒進，悖逆者貶黜，撰為《氏族志》。
士廉等及進定氏族等第，遂以崔干為第一等。
太宗謂曰：「我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自雲士大夫，婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高５，販鬻松檟６，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。
今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠７，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以得為榮。
我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。」
遂以崔干為第三等。
至十二年，書成，凡百卷，頒天下。
又詔曰：「氏族之美，實繫於冠冕，婚姻之道，莫先於仁義。
自有魏失御，齊氏雲亡，市朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。
名不著於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名８惟在於竊貲９，結褵十必歸於富室。
乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。
或自貶家門，受辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。
積一習一 成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。
朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，鹹已懲革，唯此弊風，未能盡變。
自今以後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。」
【註釋】
１累葉陵遲：累葉，累世。
陵遲，盛況漸衰。
累業陵遲在這裡指家世衰落。
２市賈（ɡǔ）：商人。
３令狐德棻（fēn）：令狐，複姓。
德棻，名。
宜州人，博貫文史，武德初年，為起居舍人。
貞觀年間遷禮部侍郎。
４譜牒：古代記述氏族或宗族世系的書籍。
５偃仰自高：心安理得，自高自大。
６販鬻松檟（jiǎ）：檟，木名，即楸樹，常和松樹一起種在墳墓前。
販鬻松檟意思是拿著前世的聲望做一交一 易。
７遠葉衣冠：意思是遠世的官紳。
８問名：古代婚禮「六禮」之一。
男家請媒人問女方的名字和生辰八字。
９竊貲：這裡指藉機索財。
十結褵（li）：褵，古時女子出嫁時系的佩巾。
結褵即成婚的代稱。
【譯文】
貞觀六年，唐太宗對尚書左僕射房玄齡說：「近來，山東的崔、盧、李、鄭四大姓，雖然在前幾代就已衰敗，但他們仍依仗舊時的名望，自高自大，號稱士大夫。
每當把女兒嫁給其他家族，總要大肆索取聘禮財物，一味貪圖數量，根據財禮的數目決定婚約，就像集市上的商販一樣，這樣做敗壞了風俗，也攪亂了《禮經》的規定。
既然他們的門望與事實不符，看來，現在的禮儀制度應該有所改革了。」
於是下詔，命吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等人訂正姓氏，普遍收集全國家譜。
並根據史書傳記，刪除浮華，考訂真假，如果一個家族上代出了忠賢，就提升等級，出了叛逆，就加以貶黜。
依此標準，撰寫了一部《氏族志》。
後來，高士廉等人在唐太宗面前呈上所定的氏族等第時，仍把崔干列為第一等。
太宗說：「我和山東的崔、盧、李、鄭，並無宿怨，只是因為他們世代衰微，現在已經沒有一個人做官，卻還自稱是士大夫，婚嫁的時候，依此大量索取財物。
有的人才能見識平庸低劣，卻還悠然自得地自誇高門，炫耀死去的祖先，依附於富貴之列，我真不明白社會上為什麼還會看重他們？如果有人能建立功業，爵位隆重，善於侍奉君主和父親，忠孝都值得稱讚，或者道德仁義高尚，學藝通博，這樣也足以自立門戶，稱得上是士大夫。
如今崔、盧之類，只是自恃遠祖的高官厚爵，怎能和當朝的顯貴相比呢？公卿以下的人，何苦給他們多送財物，助長他們的氣勢呢？他們只圖虛名不顧實際，想借此增加自己的光彩。
我之所以要復位氏族，是為了樹立當今顯貴的地位，為什麼還把崔干列在第一等，你們這不是看輕我朝的官爵嗎？所以，不管以前如何，只按照今天的官品、人才來定等級，並且這次量定等級將作為永久的準則。」
於是把崔干定為第三等。
貞觀十二年，《氏族志》全書完成，共一百卷，頒行天下。
其後，唐太宗下令說：「氏族高下，要以官爵相聯繫，婚姻的正道，要以仁義為先。
自從北魏失國，北齊滅亡，朝野變化，風俗衰敗。
早先的燕、趙古姓，後人多失去官爵，以前齊、韓舊族，行為也有悖禮義。
他們名不聞於鄉里；身不免於貧賤，卻自稱高門後裔，而不講究嫁娶禮儀，依仗名望只在於勒索財物，女兒必嫁給富貴之家。
於是就有新做官的人和錢財多的人家，羨慕富貴人家的祖宗，搶著和人家攀親，多送財物，如同買賣。
雙方有的自願貶低家門，受辱於姻親，有的誇耀過去的地位，在公婆面前行為無禮。
這種做法積一習一 已久，已經成了風俗，至今還未改變，這既紊亂了人倫，也有虧於名教。
我日夜謹慎小心，操勞政事，歷代的弊端禍害，都已制止革除，唯有這項壞風氣，還沒有完全轉變。
從今以後，讓天下人都要懂得嫁娶的規矩，務必合乎禮法，按照朝廷的禮儀辦事，才符合我的心意。」
【原文】
禮部尚書王珪子敬直，尚太宗女南平公主。
珪曰：「《禮》有婦見舅姑之儀，自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。
主上欽明，動循法制１，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳。」
遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之道２，禮成而退。
太宗聞而稱善。
是後公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。
【註釋】
１動循法制：做什麼事都遵循禮法典制。
２盥饋之道：指婦人為長者行盥洗、送膳食之禮。
【譯文】
禮部尚書王珪的兒子王敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主。
王珪說：「《禮記》上規定有婦人拜見舅舅、姑母的禮儀。
可近世以來，這種風氣逐漸改變了，公主下嫁，這些禮節都被廢棄了。
陛下聖明，處處都遵循法令規範。
我接受公主的拜見之禮，哪裡只是自己的榮耀，其實是在成全大唐禮儀之邦的美名啊。」
於是和妻子在公婆的座位上就坐，讓公主親自拿著帕子，行侍奉父母的洗手進食之禮，禮畢，公主自行退下。
唐太宗聽說此事後非常贊成。
此後，凡是有公主下嫁，都要遵照這條禮儀。
【原文】
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：「古者諸侯入朝，有湯沐之邑１，芻禾２百車，待以客禮。
晝坐正殿，夜設庭燎３，思與相見，問其勞苦。
又漢家京城亦為諸郡立邸捨。
頃聞考使至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。
既待禮之不足，必是人多怨歎，豈肯竭情於共理哉。」
乃令就京城閒坊，為諸州考使各造邸第。
及成，太宗親幸觀焉。
【註釋】
１湯沐之邑：住宿的地方。
２芻禾：餵馬的草料。
３庭燎：大蠟燭。
【譯文】
貞觀十二年，唐太宗對侍臣說：「古時候，諸侯入朝拜謁天子，有專門住宿和沐浴的地方，供給他們一百車草餵養馬匹，享受客人的禮遇。
白天天子在正殿裡端坐，晚上在庭院中點燃蠟燭，向他們噓寒問暖。
京城裡還有為各個郡縣專門設立的館舍。
現在，我聽說各地使者到京城，都租房子居住，他們和商人雜居在一起，僅有容身之地而己。
如今待客之禮如此怠慢，恐怕各地使者會產生怨恨，怎麼還會願意為朝廷盡職盡忠呢？」
於是，下令京城有條件的客棧，為各地來的使者營造館舍。
修成之後，唐太宗還親自前去參觀視察。
【原文】
貞觀十三年，禮部尚書王珪奏言：「准令，三品以上，遇親王於路，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典１。」
太宗曰：「卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶？」
魏徵對曰：「漢、魏已來，親王班２皆次三公下。
今三品並天子六尚書九卿３，為王下馬，王所不宜當也。
求諸故事４，則無可憑，行之於今，又乖國憲，理誠不可。」
帝曰：「國家立太子者，擬以為君。
人之修短，不在老幼。
設無太子，則母弟次立。
以此而言，安得輕我子耶？」
徵又曰：「殷人尚質５，有兄終弟及之義。
自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽６之窺窬，塞禍亂之源本。
為國家者，所宜深慎。」
太宗遂可王珪之奏。
【註釋】
１有乖朝典：有違於當朝典制。
２班：排列，次序。
３九卿：即太常寺、光祿寺、衛尉寺、宗正寺、太僕寺、大理寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。
４故事：舊例。
５尚質：崇尚誠信，重視實際。
６庶孽：舊時指妾媵所生的兒子。
【譯文】
貞觀十三年，禮部尚書王珪上奏說：「按照律令，三品以上的官員，在道路上遇到親王，可以不下馬致禮。
不過現在，這種行為卻是違法的，這實在與朝廷律令不符啊！」唐太宗說：「你們想自己尊貴，而輕慢我的兒子們嗎？」
魏徵說：「漢代、魏晉以來，親王的禮遇都低於三公。
然而，現在三品官員和天子六尚書九卿，都要為親王下馬致禮，這是親王所不應該接受的禮節。
這樣做既無先例可循，又違背國家的法令，於理實在不合。」
唐太宗說：「國家確立的太子，是未來的國君。
一個人地位的高低，不在於年齡的長幼。
如果太子去世，那麼同母的弟弟就該列為太子。
你這樣說，不是在輕視我的兒子嗎？」
魏徵又說：「商代崇尚質實，有兄長去世，弟弟繼承的規定。
從周代以來，都立長子為繼承人，這樣做就杜絕了庶子意圖篡權奪位、製造混亂的可能性。
國君對此應該審慎。」
於是，唐太宗接受了王珪的意見。
【原文】
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：「同爨１尚有緦麻２之恩。
而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。
余有親重而服輕者，亦附奏聞。」
是月尚書八座３與禮官定議曰：
臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、別同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。
人道所先，在乎敦睦九族４。
九族敦睦，由乎親親，以近及遠。
親屬有等差，故喪紀５有隆殺６，隨恩之薄厚，皆稱情以立文。
原夫舅之與姨，雖為同氣，推之於母，輕重相懸。
何則？舅為母一之 本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。
故周王念齊，是稱舅甥之國７；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩８。
今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
【註釋】
１同爨（cuan）：共同燒火做飯。
２緦（sī）麻：舊時喪服名，五服中最輕的一種。
其服用細麻布製成，服期三個月。
３八座：唐代六部尚書及左右僕射稱為八座。
４九族：舊時指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫為九族。
也有包括異姓親屬而言的。
５喪紀：古時依與死者關係的親疏而行喪禮的等級。
６隆殺（shai）：隆重和簡省。
７舅甥之國：兩國國君是舅父和外甥的關係。
８《渭陽》之詩：《詩經·秦鳳·渭陽》是表現外甥與舅父惜別之情的。
【譯文】
貞觀十四年，唐太宗對禮官說：「現在，與你共同生活的人去世了，還要為他披麻戴孝。
可是嫂子、叔叔去世了，卻不服喪。
舅舅和姨媽，都是親屬，但表喪的禮節卻有差別。
這些做法都不符合禮儀規範，應該招集學者來商議一下，制定出服喪的禮儀。
有同屬親屬但侍奉的禮數卻很輕的，也應一起上奏。」
就在同月，尚書八座和禮官定下了規範：
臣聽說，禮是用來判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行為，區別異同，明辨是非的，它不是從天而降，也不是從地下冒出來的，而是根據人情事理推論出來的。
人道最重要的一點，是使九族和睦。
九族和睦，在於由近及遠，實行親疏有別的禮節。
親屬之間有差別，所以喪禮中的祭文，應根據情分的多少來書寫。
舅舅和姨媽，和母親是一族，但他們之間有差別，為什麼呢？舅舅和母親是一家，姨媽出嫁後改姓丈夫的姓，成為別家的人，參考經史，舅舅的確比姨媽重要。
所以周王顧念著齊國，稱齊國是舅甥之國。
秦穆公不忘晉國重耳是他的舅舅，把他的兒子康公送到渭陽，作了《渭陽》這首詩。
現在，舅舅去世，只是服喪三個月，對姨媽卻要居喪五個月，遷就了虛名，喪失了人情，捨本逐末，背棄了根本。
這大概是古人對人的感情沒有考慮周全，應該有所增減。
【原文】
《禮記》曰：「兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
嫂叔之無服，蓋推而遠之也。」
禮，繼父同一居 則為之期，未嘗同一居 則不為服。
從母一之 夫，舅之妻，二人相為服。
或曰「同爨緦麻」。
然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。
固知制一服 雖繫於名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬１勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同一居 之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，於其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。
若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。
重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。
鄭仲虞則恩禮甚篤２，顏弘都則竭誠致感３，馬援則見之必冠４，孔伋則哭之為位５，此蓋並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？但於時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬱於千載，至理藏於萬古，其來久矣，豈不惜哉！
【註釋】
１劬（qu）：辛辛苦苦地撫養。
２仲虞則恩禮甚篤：後漢時的鄭仲虞，名均。
好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮敦至。
３弘都則竭誠致感：晉人顏弘都，名含。
其嫂因病失明，他盡心奉養，後嫂病癒。
４援則見之必冠：後漢伏波將軍馬援，字文淵。
奉嫂至恭，不穿戴齊整，不進屋見嫂。
５孔伋則哭之為位：孔子之孫孔伋，字子思。
相傳他尊奉嫂嫂，嫂嫂死後，孔伋立牌位痛哭不已。
【譯文】
《禮記》說：「兄弟的孩子猶如自己的孩子，這是因為引而進之。
嫂嫂、叔叔不用守喪，是因為推而遠之。
按禮的規定，和繼父一起生活過，就要為他居喪一年，如果沒有一起生活，就不用居喪。
至於繼母、舅舅的妻子，對這二者服喪的禮節相同。
常言道：「如果共同生活過的繼父去世了，應該為他披麻戴孝。」
繼父並非生父，對他服喪隆重是因為共同生活過，恩情輕微是因為不住在一起。
因此，服喪雖然事關名分，但也隨恩情厚薄而定。
如年長的嫂子，她撫養年幼的叔子像對待自己的親生兒子一樣，兩人同甘共苦到終老，這比起一起生活的繼父，和其他一起生活的人，情義的深淺怎可相提並論呢？嫂子生前，二人情同骨肉，嫂子死後，卻以外人的禮節對待她，這種做法實在讓人難以理解。
如果推而疏遠是對的，那生前就不應住在一起；生前住在一起，死後就不應像看待路人一樣看待嫂子。
生前恩情厚重而死後禮節輕微，用這個原則來衡量，有這樣的道理嗎？並且侍奉嫂子的禮節，史書上的記載也不一致。
後漢，鄭仲虞撫養寡居的嫂子和她的兒子，待她的禮節和情義都很篤厚。
晉時，顏弘都的嫂子雙目失明，需要服用蛇膽，他千方百計弄到蛇膽，終於使嫂子重見光明。
後漢將軍馬援對嫂子極為尊重，不戴帽子就不敢進屋拜見嫂子。
《禮記》記載：孔子之孫孔伋在嫂子的靈位前痛哭。
這些都是親身實踐禮義規範，極其仁義孝敬的人。
能夠深明其中大義的，難道不是先知先覺者嗎？現在沒有聖明的哲人，百姓也不議論禮儀之事，致使禮儀之中包含的道理不被重視，這種情況由來已久，真讓人痛惜啊。
【原文】
今陛下以為尊卑之敘，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。
臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，討論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮鹹秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加為期；眾子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。
其弟妻及夫兄亦小功五月。
舅，舊服緦麻，請加與從母同服小功五月。
詔從其議。
此並魏徵之詞也。
【譯文】
現在，陛下認為尊卑之序雖然都制定完備了，但喪禮制度還不合情理，於是令大臣詳加審議修改。
我們遵照陛下聖旨，參考了經典、傳記，進行了修改增刪，使沒有明文規定的禮儀變成條款，希望這會使人倫敦厚和睦，使日漸輕薄的民俗變得淳樸，改變過去淺薄的風俗，給後世留下榜樣，這些是六經上沒有談到的，是陛下超越百世帝王獨自獲得的。
我們謹遵禮儀，做了規定，如果曾祖母、曾祖父去世，過去服喪三個月，現在請陛下延長至五個月；嫡子的妻子，過去服喪九個月，現在請再延長；各位兒子的妻子服喪，請將過去規定的五個月改為九個月；嫂子、叔叔過去不服喪，現在請改為服喪五個月。
弟弟的妻子和丈夫的兄弟也應服喪五個月。
舅舅過去只披麻戴孝，現在請規定同對待繼母一樣，服喪五個月。
看畢，唐太宗下詔通過此項議案。
此議案的作者乃魏徵。
【原文】
貞觀十七年，十二月癸丑１，太宗謂侍臣曰：「今日是朕生日。
俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。
君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。
仲由懷負米之恨２，良有以也。
況《詩》云：『哀哀父母，生我劬勞。
』奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖於禮度。」
因而泣下久之。
【註釋】
１癸丑：唐太宗生日。
２仲由懷負米之恨：仲由，孔子弟子子路，子路孝待父母，自己常吃野菜，而背米送給父母。
父母死後，子路富有了，常懷悲歎。
【譯文】
貞觀十七年，十二月癸丑日，唐太宗對大臣們說：「今天是我的生日。
民間認為生日是可慶可賀的事情，但我卻感慨萬千。
帝王君臨天下，富有四海，可是想奉養父母，卻永遠無法做到。
仲由貧困時，常常到外面去為父母背米，他到楚國做官之後，富有萬鍾之粟，但那時他的父母去世了，再想盡孝心已不可能，所以他感到非常遺憾。
《詩經》說：『可憐我的父母，為養育我付出了多少艱辛啊。
』怎麼可以在父母生我這樣艱難的日子，舉辦宴會尋一歡 作樂呢？這實在是與禮儀相違。」
說完，便情不自禁地哭泣了許久。
【原文】
太常少卿祖孝孫奏所定新樂。
太宗曰：「禮樂之作，是聖人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？」
御史大夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。
陳將亡也為《玉樹後一庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。
以是觀之，實由於樂。」
太宗曰：「不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。
悲悅在於人心，非由樂也。
將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。
何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。」
尚書右丞魏徵進曰：「古人稱：禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉！樂在人和，不由音調。」
太宗然之。
【譯文】
太常少卿祖孝孫上奏新近制定的音樂。
唐太宗說：「禮儀、音樂，是聖人為了節制人們的情慾而設立的，用來教化百姓，它們應該符合規範。
同樣，政治的好壞，難道不也因此而生嗎？」
御史大夫杜淹說：「前代的興衰存亡，也跟音樂有關。
陳後主滅亡，就是因為奢侈荒一婬一和為妃嬪們譜寫一婬一曲《玉樹後一庭花》所造成的。
齊滅亡，也是因為齊東昏侯作《伴侶曲》，行旅之人聽到，無不悲傷而泣，這乃是亡國之音啊。
所以，國家的存亡，全在於音樂。」
唐太宗不同意，說：「不是這樣的，僅僅是聲音怎麼能影響人呢？快樂的人聽到聲音就會喜悅，哀傷的人聽了就會悲傷。
悲喜之情在於人心，並非是音樂造成的。
即將滅亡的國家，百姓內心淒苦。
聽到哀怨的音樂，內心十分感動，就會愈加悲傷。
相反，一首悲哀的音樂，怎麼會使快樂的人悲傷呢？現在，《玉樹後一庭花》、《伴侶曲》這些靡靡之音依然存在，我自己都可以演奏它們。
但是，可以肯定，你們是不會悲傷的。」
尚書右丞魏徵接著說：「古人說，禮呀，禮呀，難道就是玉帛之類的禮器嗎？樂呀，樂呀，難道就是鐘鼓之類的樂器嗎？音樂的關鍵在於人的心境，不在於音調。」
唐太宗很贊同他的看法。
【原文】
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：「今《破陣樂舞》１天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。
前後之所破劉武周２、薛舉３、竇建德、王世充等，臣願圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。」
太宗曰：「朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。
然雅樂之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。
朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我為此等，所以不為也。」
蕭瑀謝曰：「此事非臣思慮所及。」
【註釋】
１《破陣樂舞》：太宗為秦王時，破劉武周，軍中相與作《破陣樂》，用樂工二十八人，披銀甲，執戟而舞。
２劉武周：馬邑人，隋時為鷹揚校尉，曾起兵附於突厥，突厥立其為定楊可汗，後被太宗擊敗於并州，奔突厥，為突厥所殺。
３薛舉：蘭州人。
隋末起兵自號西秦霸王，後被太宗所降。
【譯文】
貞觀七年，太常卿蕭瑀上書說：「現在《破陣樂舞》在天下廣為傳頌，但此樂仍不足以形容陛下超世的武功和宏偉的業績。
陛下先後打敗了劉武周、薛舉、竇建德、王世充等亂世梟雄，我願意來寫一寫陛下無人可比的神勇。」
唐太宗說：「我在天下紛爭的亂世，為了拯救天下蒼生，迫不得已，才征討四方，所以才有了這個舞蹈和音樂。
然而高雅的音樂，應該只陳述歷史梗概，不宜把詳情原原本本寫出來。
我看當今朝廷的將相，很多都曾受敵人的驅使，如果現在又看到他們被俘虜的情景，畢竟曾經有過君臣關係，肯定會於心不忍。
考慮到這些，所以我認為不可。」
蕭瑀道歉說：「這件事臣根本沒有想到。」
【評析】
禮樂是綱常倫理的關鍵，是處理人際關係、改變道德風尚、調整君臣秩序的原則。
儒學的理論，要通過禮樂來保證實施。
太宗詔令改革禮制，自身躬行不輟，為天下之表率。
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