貞觀政要
擇官第七
【原文】
貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：「致治之本，惟在於審１。
量才授職，務省官員。
故《書》稱：『任官惟賢才。
』又云：『官不必備，惟其人。
』若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為２？古人亦以官不得其才，比於畫地作餅，不可食也。
《詩》曰：『謀夫孔多，是用不就。
』又孔子曰：『官事不攝，焉得儉？』且『千羊之皮，不如一狐之腋３』。
此皆載在經典，不能具道。
當須更並省官員，使得各當所任，則無為而治矣。
卿宜詳思此理，量定庶官員位。」
玄齡等由是所置文武總六百四十員。
太宗從之，因謂玄齡曰：「自此倘有樂工雜類，假使術逾儕輩者４，只可特賜錢帛以賞其能，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，遣諸衣冠以為恥累５。」
【註釋】
１審：審察。
２奚為：奚，疑問詞。
奚為即有何用處。
３腋：狐腋下的皮毛，純白珍美。
４儕（chai）輩：同輩，同一類的人。
５恥累：負擔，包袱，拖累。
【譯文】
貞觀元年，唐太宗對房玄齡等人說：「治理國家的根本在於審慎。
要根據一個人能力的大小授予官職，務必一精一減官員人數。
所以《尚書》說：『只選取賢良和有才能的人做官。
』同時《尚書》還說：『官員不在多，在於用人得當。
』如果任用了好官，儘管人數不多也可以讓天下得到治理；用了不好的官，人數再多又有什麼用呢？古人說不根據才能選擇官員，就像在地上畫餅不能充飢一樣。
《詩經》有句話：『參謀的人如果多了，決策的時候反而不知所從。
』孔子說：『官員不處理政務，官吏怎麼會得到一精一簡呢？』孔子還說：『一千隻羊的皮，不如一隻狐狸的毛。
』這些至理名言都載入史冊，數不勝數。
現在應當審查官吏，讓他們都能夠發揮各自的作用，那麼國家就可以無為而治了。
你應該仔細考慮一下這個問題，確定官員的人數。」
房玄齡等人於是擬定出文武官員共六百四十人，唐太宗接受了這個數額，並對房玄齡說：「從今以後，如果誰有音樂、雜藝等一技之長，超過一般人的，只可以賞賜給他們錢財絲帛，一定不可獎賞過度，授予他們官職。
從而讓他們和朝廷的棟樑之才並肩而站，同桌而食，致使紳士、大夫引以為恥。」
【原文】
貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：「公為僕射１，當助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。
比聞公等聽受辭訟２，日有數百。
此則讀符牒３不暇，安能助朕求賢哉？」
因敕尚書省，細碎務皆付左右丞４，惟冤滯大事合聞奏者，關於僕射。
【註釋】
１僕射：唐時負責行政的尚書省最高長官，左、右僕射各一人。
２辭訟：訴訟狀文。
３符牒：公文。
４左右丞：唐時尚書省僕射之下的官職。
【譯文】
貞觀二年，唐太宗對房玄齡、杜如晦說：「你們身為僕射，應當幫助我排憂解難，廣開耳目，求訪賢能之人。
聽說你們每天要處理幾百件訴訟，這樣整天閱讀公文都來不及，怎麼能夠幫助我尋訪賢才呢？」
於是唐太宗下令尚書省把細碎的事情一交一 給左右丞處理，只有冤案被延誤應該奏請皇上這樣的大事，才一交一 給僕射處理。
【原文】
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「朕每夜恆思百姓間事，或至夜半不寐，惟恐都督１、刺史２堪養百姓以否。
故於屏風上錄其姓名，坐臥恆看，在官如有善事，亦具列於名下。
朕居深宮之中，視聽不能及遠，所委者惟都督、刺史，此輩實治亂所繫３，尤須得人。」
【註釋】
１都督：唐武德七年，改總管叫「都督」，掌督諸州兵、馬、甲、械、糧廩等，總判府事。
２刺史：官名。
隋初罷郡，以州統縣，州的長官，除雍州稱牧外，其餘稱刺史。
唐時改郡為州則稱刺史，改州為郡則稱太守。
３治亂所繫：關係國家的太平和動亂。
【譯文】
貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：「我每天夜裡總想著民間的事情，有時到半夜還睡不著，就是擔心都督、刺史能否安撫百姓。
所以在屏風上記下他們的姓名，坐著躺下都可看看，他們在任上如果做了好事，也都記在他們的名下。
我住在深宮之中，看不到也聽不到遠處，所依靠的就是都督、刺史。
這些地方長官實在是關係到國家的太平和動亂，特別需要選擇得力的人。」
【原文】
貞觀二年，太宗謂右僕射封德彝曰：「致安之本，惟在得人。
比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。
天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？」
對曰：「臣愚豈敢不盡情，但今未見有奇才異能。」
太宗曰：「前代明王使人如器，皆取士於當時，不借才於異代。
豈得待夢傅說１，逢呂尚２，然後為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！」德彝慚赧３而退。
【註釋】
１傅說（yue）：商代賢相。
相傳原是傅巖地方從事板築的一奴一隸。
商王武丁夢中得一聖人叫傅說，乃派人尋訪，果得到傅說。
傳說被任為大臣，治理朝政。
２呂尚：本姓姜，名望，又稱姜子牙。
其祖原居東方，與禹一起治水有功，封於呂，遂從其封姓。
傳說，呂尚早年貧窮，曾在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣肉，雖有才華，然懷才不遇。
後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。
民間常稱他為「姜太公」。
３慚赧（nǎn）：因羞愧而臉紅。
【譯文】
貞觀二年，唐太宗對右僕射封德彝說：「天下太平的根本，在於得到合適的人才。
近來我讓你向我推薦人才，卻不見你有所行動。
天下的事情如此繁重，你應當為我分擔憂慮，你不向我推薦賢才，那我又能向誰詢問呢？」
封德彝回答說：「下臣雖然不才，怎麼敢不盡心盡力呢？只是現在我還沒有發現出類拔萃的俊傑。」
唐太宗說：「過去聖明的君主很善於使用人才，從眾多的人才中選拔傑出者加以重用，不一味地依靠前朝的遺老遺少。
哪裡像商代的國君武丁在夢中見到了他以後的丞相傅說，周文王占卜找到了將要輔佐他的姜太公，然後才開始治理國家呢？況且哪一個朝代沒有賢才，恐怕是被遺漏不被發現罷了。」
封德彝聽後，慚愧地退了下去。
【原文】
貞觀三年，太宗謂吏部尚書杜如晦曰：「比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆１，不悉其景行２。
數年之後，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。
如何可獲善人？」
如晦對曰：「兩漢取人，皆行著鄉閭３，州郡貢之，然後入用，故當時號為多士。
今每年選集，向數千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。
銓簡之理４，實所未一精一，所以不能得才。」
太宗乃將依漢時法令，本州辟召，會功臣等將行世封事，遂止。
【註釋】
１刀筆：這裡指文章。
２景行：崇高的德行。
３鄉閭：即鄉里。
４銓（quan）簡之理：選補官員的規章制度。
【譯文】
貞觀三年，唐太宗對吏部尚書杜如晦說：「我發現吏部選擇官員，只看他文才是否出眾，而不看他的道德品行。
幾年之後，這些人的劣跡漸漸敗露，雖然對他們進行了處罰，但是對老百姓已經造成了傷害。
那麼，如何才能夠選拔到優秀的官員呢？」
杜如晦說：「西漢和東漢選擇的官員，他們的美德聞名鄉里，成為眾人的楷模，然後他們被州郡推薦，最後才被任用，所以兩漢以選拔人才出眾而著稱。
現在每年所選的人才，多達數千人，這些人外表謹慎忠厚、言語巧加掩飾，不可能很全面地瞭解他們。
吏部只能做到授予他們品級和職位而已。
選補官員的規章制度，實在不夠完善，所以不能得到真正的人才。」
太宗於是打算依照兩漢時的法令，改由各州郡推薦人才，但因為功臣等人將實行世襲封官授爵制，這件事就停止了。
【原文】
貞觀六年，太宗謂魏徵曰：「古人云，王者須為官擇人，不可造次１即用。
朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。
用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。
賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。
故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇２。」
徵對曰：「知人之事，自古為難，故考績３黜出陟，察其善惡。
今欲求人，必須審訪其行。
若知其善，然後用之，設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害，誤用惡人，假令強幹，為害極多。
但亂世惟求其才，不顧其行。
太平之時，必須才行俱兼，始可任用。」
【註釋】
１造次：魯莽，輕率。
２彌須慎擇：特別要慎重選擇。
３考績：考察政績。
【譯文】
貞觀六年，唐太宗對魏徵說：「古人說過，君主必須根據官職來選擇合適的人，不能輕率任用。
我現在辦一件事，就被天下人看到；說一句話，就被天下人聽到。
任用了正直的人，幹好事的都得到勸勉；錯用了壞人，不幹好事的就爭相鑽營求利。
獎賞和功績相當，沒有功勞的就會自動退避；懲罰和罪惡相稱，壞人就有所戒懼。
由此可知賞罰絕不可以輕易使用，用人更需要慎重選擇。」
魏徵對答說：「知人善任這件事，從古以來就是很難的，所以在考核勞績、決定貶降還是陞遷時，要察看他的善惡。
如今想找人才，必須仔細察訪他的品行。
如果瞭解到真是好的，然後才可任用。
假如此人不會辦事，只是才力不夠，還沒有什麼大害處。
錯用了壞人，假使他能力強會辦事，那為害就太多了。
但在亂世只求有才能，可以不管品行。
太平時候，必須才能、品行都好，方可任用。」
【原文】
貞觀十一年，侍御史１馬周上疏曰：「治天下者以人為本，欲令百姓安樂，惟在刺史、縣令。
縣令既眾，不可皆賢，若每州得良刺史，則合境蘇息，天下刺史悉稱聖意，則陛下可端拱巖廊之上，百姓不慮不安。
自古郡守、縣令，皆妙選賢德，欲有遷擢為將相，必先試以臨人，或從二千石２入為丞相及司徒３、太尉４者。
朝廷必不可獨重內臣，外刺史、縣令，遂輕其選。
所以百姓未安，殆由於此。」
太宗因謂侍臣曰：「刺史朕當自簡擇；縣令詔京官五品已上，各舉一人。」
【註釋】
１侍御史：為御史台中的官員，主管審訊案件，彈劾百官。
２二千石：漢時稱郡守為二千石。
３司徒：官名。
西漢哀帝時，改丞相為大司徒，與大司空、大司馬合稱「三公」。
東漢時改稱司徒，與司空、太尉合稱「三公」，歷代相因。
在漢代，大司徒（司徒）身居宰相要職，國有大事，三公共議。
三國以後多以丞相掌握實權，司徒成為虛銜，授予有資望的大臣，無實職。
４太尉：武官名。
秦朝時中央設太尉，掌全國軍事，以後歷代都設太尉，輔佐皇帝處置軍政要事，掌握兵權。
【譯文】
貞觀十一年，侍御史馬周上疏說：「人才是治理好天下的根本。
要想讓百姓安居樂業，關鍵是選好刺史和縣令。
縣令那麼多，不可能都是賢才，如果每個州都能有一個好的刺史，那麼整個州就可以安定繁榮了。
如果全州的刺史都符合皇上的心意，那麼陛下就可以高枕無憂，百姓就不用憂慮不能安居樂業了。
自古以來，郡守、縣令都是一精一心挑選德才兼備的人擔任，打算提拔為將軍或宰相的，一定先讓他們做一段時間的地方官進行考察，有的從郡州官員升為宰相、司徒或太尉。
朝廷千萬不要只注意皇帝身邊大臣的選拔，而忽視州縣兩級主要官員的選拔。
百姓不能安居樂業，恐怕與此有關。」
於是太宗對侍臣說：「刺史由我親自挑選，縣令就由在京五品以上的官員每人推薦一人。」
【原文】
貞觀十一年，治書侍御史劉洎以為左右丞宜特加一精一簡，上疏曰：「臣聞尚書萬機，實為政本１，伏尋此選，授任誠難。
是以八座比於文昌２，二丞方於管轄，爰至曹郎，上應列宿，苟非稱職，竊位興譏。
伏見比來尚書省詔敕稽停，文案壅滯，臣誠庸劣，請述其源。
貞觀之初，未有令、僕３，於時省務繁雜，倍多於今。
而左丞戴胄、右丞魏徵並曉達吏方，質性平直，事應彈舉，無所迴避，陛下又假以恩慈，自然肅物４。
百司匪懈５，抑此之由。
及杜正倫續任右丞，頗亦厲下。
比者綱維不舉，並為勳親在位，器非其任，功勢相傾。
凡在官寮，未循公道，雖欲自強，先懼囂謗６。
所以郎中７予奪，惟事咨稟８；尚書依違９，不能斷決。
或糾彈聞奏，故事稽延，案雖理窮，仍更盤下。
去無程限，來不責遲，一經出手，便涉年載。
或希旨十失情，或避嫌抑理。
勾司以案成為事了，不究是非；尚書用便僻為奉公，莫論當否，互相姑息，惟事彌縫。
且選眾授能，非才莫舉，天工人代，焉可妄加？至於懿戚元勳，但宜優其禮秩，或年高及耄，或積病智昏，既無益於時宜，當置之以閒逸。
久妨賢路，殊為不可。
將救茲弊，且宜一精一簡尚書左右丞及左右郎中。
如並得人，自然綱維備舉，亦當矯正趨競，豈惟息其稽滯哉！」疏奏，尋以洎為尚書左丞。
【註釋】
１政本：施政的根本。
２文昌：星官名。
３令、僕：指尚書令和僕射。
４肅物：整肅，和順。
５匪懈：不敢懈怠。
６囂謗：浮薄的誹謗。
７郎中：官名。
唐代在六部各設四司，每司置郎中一人主事。
８咨稟：請示匯報。
９依違：猶豫不決，模稜兩可。
十希旨：觀望、順從上司的旨意。
勾司：審案的官吏。
天工人代：指君主代天理物，官員所做的事都是天事。
【譯文】
貞觀十一年，治書侍御史劉洎認為尚書左、右丞的人選應當特別一精一心挑選，上疏說：「臣知道尚書省日理萬機，是施政的中樞，這裡人員的選用任命，確實很不簡單。
所以左、右僕射和六部長官好比是天上文昌宮內的眾星，左右二丞好像是鎖管車轄，這些官員以及下至曹郎，也與上天的星宿相應，如果不能稱職，佔了位置會引起譏評。
我看到近來尚書省承受詔敕後擱下來不迅速執行，文書案卷堆積不及時處理，我雖庸劣無能，也請讓我講一講這種現象的由來。
在貞觀初年，沒有任命尚書令和左右僕射，當時尚書省裡公務繁雜，比今天成倍地多，左丞戴胄、右丞魏徵，都辦事熟練，公平正直，事情有問題就予以指責，從不迴避。
陛下對他們又信任愛護，自然能整肅綱紀。
各個部門之所以不敢懈怠，就是任人得當的緣故。
到杜正倫繼任右丞，也能夠對下面嚴格要求。
近來之所以綱紀不整，都是由於勳舊親戚佔據了位置，既無才能勝任，又憑功勳倚仗勢力互相傾軋。
其他官僚，也不能秉公辦事，即使想有所振作，又會先因畏懼爭吵譭謗而退縮。
所以一般事務都由郎中定奪，遇到難事就都向上面請示；尚書也模稜兩可，不能決斷，有些糾察彈劾的案件應該上奏，也故意拖延，事情雖已弄得很清楚，仍然盤問下屬。
公文發出去沒期限，回復來遲了也不指責，事情一經一交一 辦，就拖上成年累月。
有的只迎合上邊的旨意而不考慮是否和實情相符，有的為了避免嫌疑而不管是否在理。
辦案的部門只求辦成就了事，不追究是非；尚書把逢迎諂媚作為奉公守法，不管對錯，互相姑息，有了問題但求掩蓋。
而且官職應該從眾人中選拔有才能的授予，沒有才能就不應舉薦，官是代上天辦事，怎能隨便叫人來做？至於親戚元勳，只能給他們優厚的禮遇，他們有的高年老耄，有的因久病而理智不清，在當前既已做不出貢獻，就應讓他們休息去安度晚年。
讓他們長期在位阻礙進用賢能的途徑，這是極不恰當的。
為糾正這類弊端，應先一精一心挑選尚書左、右丞和左、右郎中，如果都用上稱職的人，自然綱紀確立，還能糾正那種奔走爭官做的歪風，這豈止是解決辦事拖拉啊！」奏章送了上去，不久便派劉洎做尚書左丞。
【原文】
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：「朕聞太平後必有大亂，大亂後必有太平。
大亂之後，即是太平之運也。
能安天下者，惟在用得賢才。
公等既不知賢，朕又不可遍識１，日復一日，無得人之理。
今欲令人自舉，於事何如？」
魏徵對曰：「知人者智，自知者明。
知人既以為難，自知誠亦不易。
且愚闇之人，皆矜能伐善２，恐長澆競３之風，不可令其自舉４。」
【註釋】
１遍識：一一考察。
２矜能伐善：以為自己有才能而忌恨別人。
３澆競：輕浮地競爭。
４自舉：自我舉薦。
【譯文】
貞觀十三年，唐太宗對侍臣說：「我聽說，太平之後必然天下大亂，大亂之後，必然又復歸太平。
大亂之後，即是太平之運。
要想使國泰民安，只有任用賢才。
你們既然不知道賢才，我又不可能一一加以考察，這樣下去是永遠得不到賢才的。
現在我下令讓人才自我推薦，你們看怎麼樣呢？」
魏徵回答說：「瞭解別人的人聰明，瞭解自己的人明智。
瞭解別人很不容易，瞭解自己就更為艱難。
並且愚昧無知的人，都自以為了不起，時常打擊比自己有才能的人。
這樣恐怕會助長世人攀比競爭的不良 風氣，我認為陛下不可這樣做。」
【原文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：
臣聞，知臣莫若君，知子莫若父。
父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。
萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊在官，則庶績其凝，無為而化矣。
故堯、舜、文、武見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝１，元、凱２翼巍巍之功。
周、召３光煥乎之美。
然則四岳、九官、五臣、十亂４，豈惟生之於曩代５，而獨無於當今者哉？在乎求與不求。
好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬６，西旅之獒７，或無足也，或無情也，生於八荒之表，途遙萬里之外，重譯入貢８，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。
況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子騫９矣；與之為忠，則可使同乎龍逢、比干矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
【註釋】
１盈朝：充滿朝廷。
２元、凱：八元、八凱，傳說為舜的賢臣。
３周、召：周，周公，名旦，武王之弟。
召，召公，名爽，為周太保。
二公曾輔成王。
４四岳、九官、五臣、十亂：均指古代傳說中的著名賢臣。
５曩（nanɡ）代：從前的朝代。
６大宛之馬：大宛，古代西域國名。
漢武帝時，李廣利破其國，得汗血馬獻於朝。
７西旅之獒（ao）：西旅，西夷國。
獒，大犬，武王時，西旅貢獒。
８重譯入貢：指言語不通，借助翻譯而獻貢。
９曾參、子騫：曾參，字子輿。
子騫，姓閔名損。
二人都是孔子的弟子，以孝著稱。
【譯文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏說：
我聽說，瞭解臣子莫若君主，瞭解孩子莫若父親。
父親不瞭解自己的孩子，就無法使家庭和睦；君主不瞭解自己的臣子，就不能治理國家。
而要使天下太平，皇帝無憂無患，那就要忠臣輔佐。
賢臣在朝就會政績卓越，這樣就可以無為而治了。
所以堯、舜、文王、武王能名存千古，他們都有知人之明，使賢才會聚於朝廷。
舜派八凱管理農耕，制定曆法，讓八元散佈教化，使國家內外歸順，建立了赫赫功業。
周公、召公輔佐周成王成就一代帝業，美名傳揚。
難道『四岳』、『九官』、『五臣』、『十亂』這樣的賢臣，只能生活在前朝，而當今唯獨沒有嗎？這只是在於國君求與不求、喜好與不喜好而已。
為什麼這樣說呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的寶馬、西夷國的獒，它們不是沒有手足，就是無情之物，出產在蠻荒的地方，離這裡有萬里之遙，但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進來，為什麼呢？是因為這裡的人喜好它們罷了。
況且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主賜予的俸祿，如果君主用道義引導他們，他們怎麼會不盡職盡責呢？我認為如果導之以孝，那麼就可以使他們像孝子曾參、子騫那樣加以重用；如果導之以忠，就可以把他們當做龍逢和比幹那樣的臣子而加以提拔；導之以信，就可使他們像尾生、展禽一樣；導之以廉，就可以使他們像伯夷、叔齊一樣。
【原文】
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未一精一故也。
若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，一習一 則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩１其所短；進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。
【註釋】
１掩（yǎn）：掩蓋，遮蔽。
【譯文】
然而今天的群臣，潔身自好、才能出眾的人非常少有，恐怕是因為朝廷求賢之心不急切，沒有鼓勵勸勉他們的緣故。
如果用公正忠誠去要求他們，用建功立業去激勵他們，讓他們各盡其職，各安其位。
處高位則看其舉薦的人，身富則看其養育的人，閒居時看其所好，學習 時看其言語，窮困時看其氣節，卑賤時看其德行。
量才錄用，發揮他們的長處，克服他們的短處，用「六正」去勉勵他們，用「六邪」去警戒他們。
那麼，即使不嚴厲地對待他們，他們自己也會振奮，不用苦口婆心地勸勉，他們也會自己努力。
【原文】
故《說苑》曰：「人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。
何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
二曰虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。
三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。
五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。
六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣１也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容２，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。
三曰內實險詖３，外貌小謹４，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿５其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。
四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之
亂，如此者，讒臣也。
五曰專權擅勢，以輕為重，私門成一黨一 ，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。
六曰諂主以佞邪，陷主於不義，朋一黨一 比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。
生則見樂，死則見思，此人臣之術也。」
《禮記》曰：「權衡誠懸，不可欺以輕重。
繩墨誠陳，不可欺以曲直。
規矩誠設，不可欺以方圓。
君子審禮，不可誣以奸詐。」
然則臣之情偽，知之不難矣。
又設禮以待之，執法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？
國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也，言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。
是非相亂，好惡相攻。
所愛雖有罪，不及於刑；所惡雖無辜，不免於罰。
此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。
或以小惡棄大善，或以小過忘大功。
此所謂君之賞不可以無功求，君之罰不可以有罪免者也。
賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正奠隱，善惡自分。
然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣。
若徒愛美錦，而不為民擇官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
書奏，甚嘉納之。
【註釋】
１具臣：白吃飯的大臣。
２偷合苟容：裝樣子迎合討好別人。
３險詖（bi）：邪惡不正。
４小謹：小心謹慎。
５匿：隱藏。
【譯文】
因此漢代劉向在《說苑》中寫道：「臣子的行為，表現為六正六邪。
實行六正則臣子光榮，犯了六邪之罪則臣子恥辱。
什麼是六正呢？一是有先見之明，在事情還沒有發生之前，臣子能夠預見到得失存亡的利害，使君主免於禍患，永保一江一 山穩固，這樣的臣子，是聖臣。
二是虛心進諫，勸告君主實行禮義，幫助君主成就善事，避免君主犯錯誤，這樣的臣子，是良臣。
三是廢寢忘食，兢兢業業，不斷地為朝廷舉薦賢才，不斷用古代聖賢的楷模來勉勵君主，勵一精一圖治，這樣的臣子，是忠臣。
四是明察秋毫，防微杜漸，斷絕禍患產生的根源，轉危為安，使君主高枕無憂，這樣的臣，是智臣。
五是奉公守法，不收賄賂，謙讓節制，這樣的臣子，是貞臣。
六是國家混亂，敢冒天下之大不韙，當面指出君主的過錯，這樣的臣子，是直臣。
以上就是所說的『六正』。
那麼六邪是什麼呢？一是貪得無厭，不務正業，苟且偷生，沒有立場，這樣的臣子，是具臣。
二是認為君主說的話都是好的，君主的行為都是對的，只會趨炎附勢，助長君主的逸樂，不顧嚴重後果，這樣的臣子，是諛臣。
三是內心陰險，外表拘謹，八面玲瓏，嫉賢妒能，要想提拔誰，就只說好的，隱瞞過失，要想排擠誰，就誇大他的缺點，掩蓋他的優點，致使君王賞罰不明，下達的命令又不被執行，這樣的臣子，是奸臣。
四是憑著自己的機巧辯才，掩過飾非，對內離間骨肉之情，對外製造朝廷混亂，這樣的臣子，是讒臣。
五是專權霸道，不可一世，私結友一黨一 ，聚斂財富，偽造君主的詔令，以顯貴自居，這樣的臣子，是賊臣。
六是用邪道歪門迷惑君主，陷君主於不仁不義之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，這樣的臣子，是亡國之臣。
這就是所說的『六邪』。
如果賢臣做到六正，避免六邪，那麼朝廷就會安寧，國家也會太平。
生時為百姓造福，死後被人追憶思念，這就是為臣之道。」
此外，《禮記》說：「秤桿一提，物體的輕重就稱出來了；繩墨一拉，曲直就顯示出來了；規矩一比，方圓也就清楚了。
有德之人都明白事理，不能妄說他們奸詐。」
可見臣子盡忠與否，其實不難辨別，如果朝廷能夠對他們以禮相待，以法約束，行善的能夠加以褒獎，作惡的能夠處以刑罰，他們怎麼會不盡力呢？
朝廷想要提攜忠正善良的大臣，貶斥不賢之臣，已經有十幾年了，但是為什麼沒有落實呢？是因為只說不做。
表面上是行公道，實際上行為不端。
這樣，是與非互相矛盾，好與惡相互攻擊。
自己喜歡的人即使有罪，也不會受到處罰，自己不喜歡的人即使清白無辜，總會有罪名上身。
這就是喜歡他就會使他存活，憎恨他就會將其置於死地。
或者因為小小的過失而忘記巨大的功勞，因小小的缺點而忽略良好的品行，所以君主不可以獎賞無功之人，君主的刑罰不可以漏掉有罪的人。
獎賞不能勉勱大家為善，懲罰不能禁止一些人作惡。
既然這樣，我們希望達到邪正分明，怎麼去加以實現呢？如果賞賜時不忘被疏遠的臣子，處罰時不庇護親近的人，做到公平仁義，實事求是，那麼邪惡就會無處藏身，善惡自然涇渭分明。
崇尚質實，不慕虛華，觀察官員是否仁厚，不到一個月就會清清楚楚。
那些不誠實的臣子，他們的大公無私只表現在言語上而不落實在行動上，這樣的官員是不會為民著想的。
如果喜歡臣子，就對他們的缺點視而不見，厭惡他們就認為他們一無是處，被一己私慾驅使、親近奸邪的臣子，背離公正之道而疏遠忠臣良將。
一旦如此，即使夜以繼日地為政務操勞，對治國也是於事無補的。
看過奏書後，唐太宗欣然接受。
【原文】
貞觀二十一年，太宗在翠微宮１，授司農卿２李緯戶部尚書３。
房玄齡是時留守京城。
會有自京師來者，太宗問曰：「玄齡聞李緯拜尚書，如何？」
對曰：「但雲李緯大好髭鬚，更無他語。」
由是改授洛州刺史。
【註釋】
１翠微宮：在長安縣，武德八年建，貞觀十年廢，貞觀二十一年復修。
２司農卿：唐時掌倉儲等事的官職。
３戶部尚書：戶部長官。
【譯文】
貞觀二十一年，唐太宗在翠微宮加授司農卿李緯為戶部尚書。
房玄齡當時留守在京城任職。
有個官員從京城來，唐太宗問他：「房玄齡聽說李緯出任尚書之後，有什麼意見呢？」
那個官員回答：「只聽到房玄齡說李緯喜歡留一胡一 子，再沒有其他評語。」
唐太宗聽後，改任李緯為洛州刺史。
【評析】
《擇官》篇在於進一步闡述「致安之本，惟在得人」的思想和具體辦法。
一是主管大臣要把擇官用人作為大事來處理。
「公為僕射，當助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲」，「讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？」
便體現了唐太宗這一指導思想，並敕尚書省，細碎事務皆付左右丞。
一是要妥善辦理從中央到地方的各級官吏的選拔和管理。
「朝廷必不可獨重內臣，外刺史、縣令，遂輕其選。
所以百姓未安，殆由於此」。
「朕居深宮之中，視聽不能及遠，所委者惟都督、刺史，此輩實治亂所繫，尤須得人」。
一是要講求質量，務求稱職。
「當須更並省官員，使得各當所任，則無為而治矣」。
「亂世惟求其才，不顧其行。
太平之時，必須才行俱兼，始可任用」。
太宗與魏徵一致認為「何代無賢，但患遺而不知耳」。
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