貞觀政要
刑法第三十一
【原文】
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：「死者不可再生，用法務在寬簡。
古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾於人，利於棺售故耳。
今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。
今作何法，得使平允？」
諫議大夫王珪進曰：「但選公直良善人，斷獄允當者，增秩賜金，即奸偽自息。」
詔從之。
太宗又曰：「古者斷獄，必訊於三槐、九棘之官１，今三公、九卿，即其職也。
自今以後，大辟罪皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之。
如此，庶免冤濫。」
由是至四年，斷死刑，天下二十九人，幾致刑措。
【註釋】
１三槐、九棘：據《周禮》說，古代外朝種有三棵槐樹，三公位在其下。
後以「三槐」為三公的代稱。
又以朝廷樹棘來分別朝臣的品位，左右各九，稱「九棘」。
【譯文】
貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：「人死了不能復生，所以執法務必要寬大簡約。
古人說，賣棺木的人希望年年發生瘟疫，並不是對人仇恨，而是利於棺木出一售的緣故。
如今，執法部門審理每一件獄案，總是力求苟嚴，以此博得好的考核成績。
現在該用什麼辦法，才可以做到公平恰當呢？」
諫議大夫王珪進言道：「只要選拔正直善良的人，他們判斷獄案準確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，那麼奸偽邪惡自然會止息。」
太宗於是下令按這個辦法實行。
太宗又說：「古時候判斷獄案，一定要向三槐、九棘之官詢問，當今的三公、九卿就有這樣的職責。
從今以後，遇有死刑，都叫中書、門下兩省四品以上高官以及尚書、九卿來議處，這樣做，才有可能避免冤獄濫刑。」
由於實行了這樣的措施，到貞觀四年，全國被判處死刑的人只有二十九個，幾乎做到刑法擱置不用。
【原文】
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「比有一奴一告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。
假令有謀反者，必不獨成，終將與人計之；眾計之事，必有他人論之，豈藉一奴一告也？自今一奴一告主者，不須受，盡令斬決。」
【譯文】
貞觀二年，唐太宗對侍臣說：「一奴一才告主子謀反作亂，這條律令危害非常大，必須除掉。
如果真有謀反，肯定不是一個人單獨的行為。
一定是和別人合謀策劃的。
許多人策劃的事情，肯定會引得別人議論，怎麼偏偏由一奴一才告發呢？從今以後，凡是有一奴一才告發主子的案子，不要受理，全部下令將一奴一才斬首處決。」
【原文】
貞觀五年，張蘊古為大理丞。
相州人李好德，素有風疾，言涉妖妄，詔令鞫其獄。
蘊古言：「好德癲病有征，法不當坐。」
太宗許將寬宥。
蘊古密報其旨，仍引與博戲１。
治書侍御史權萬紀劾奏之。
太宗大怒，令斬於東市。
既而悔之，謂房玄齡曰：「公等食人之祿，須憂人之憂，事無鉅細，鹹當留意。
今不問則不言，見事都不諫諍，何所輔弼？如蘊古身為法官，與囚博戲，漏洩朕言，此亦罪狀甚重。
若據常律，未至極刑。
朕當時盛怒，即令處置。
公等竟無一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理。」
因詔曰：「凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏。」
五覆奏，自蘊古始也。
又曰：「守文定罪，或恐有冤。
自今以後，門下省覆，有據法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。」
【註釋】
１引與博戲：讓他和自己博戲。
【譯文】
貞觀五年，張蘊古任大理寺丞。
相州有個名叫李好德的人，一向有瘋癲病，講了些荒謬狂妄的話，唐太宗詔令治罪。
張蘊古說：「李好德患瘋癲病證據確鑿，按照法律不應判罪。」
太宗答應對他予以從寬處理，張蘊古私下把太宗的旨意告訴李好德，並和他博戲。
治書侍御史權萬紀彈劾張蘊古，太宗對張蘊古的行為感到十分憤怒，便下令把張蘊古在東市斬首。
不久，唐太宗對自己的做法很後悔，對房玄齡說：「你們吃了君主的俸祿，就要替君主分憂，事無大小，都得留心。
如今我不詢問，你們就不說自己的看法，看到事情都不諫諍，這怎麼能稱作輔弼呢？比如，張蘊古身為法官，和獄囚一起博戲，還洩露我的話，雖說罪狀嚴重，但如果按正常的法律量處，還不至於判處死刑。
我當時盛怒，立即下令處死，你們竟然不說一句話，主管部門又不復奏，就把他處決，這難道合乎道理嗎？」
於是下詔說：「凡有死刑，雖下令立即處決，都還得五次復奏。」
唐代五復奏的規定，就是從張蘊古這件事情開始的。
詔令中又說：「遵照律文定罪，也可畿有冤情。
從今以後，由門下省複審，有按照法令應當處死而情有可原的，應將案情抄錄奏報。」
【原文】
蘊古，初以貞觀二年，自幽州總管府記室兼直中書省，表上《大寶箴》，文義甚美，可為規誡。
其詞曰：
今來古往，俯察仰觀，惟辟１作福，為君實難。
宅普天之下，處王公之上，任土貢其所有，具僚２和其所唱。
是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。
豈知事起乎所忽，禍生乎無妄。
故以聖人受命，拯溺亨屯３，歸罪於己，推恩於民。
大明４無偏照，至公無私親。
故以一人治天下，不以天下奉一人。
禮以禁其奢，樂以防其佚。
左言而右事，出警而入蹕。
四時調其慘舒５，三光同其得失６。
故身為之度，而聲為之律。
勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小成大。
樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱慾成災。
壯九重於內，所居不過容膝；彼昏不知７，瑤其台而瓊其室。
羅八珍於前，所食不過適口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。
勿內荒於色，勿外荒於禽；勿貴難得之貨，勿聽亡國之音。
內荒伐人性，外荒蕩人心；難得之物侈，亡國之一聲 一婬一。
勿謂我尊而傲賢侮士，勿謂我智而拒諫矜己。
聞之夏後，據饋頻起８；亦有魏帝，牽裾９不止。
安彼反側，如春陽秋露；巍巍蕩蕩，推漢高大度。
撫茲庶事，如履薄臨深；戰戰慄栗，用周文小心十。
【註釋】
１辟：指國君。
２具僚：指左右群臣。
３亨屯（zhūn）：亨，順通；屯，艱難。
亨屯意謂解救危難，使之安順。
４大明：指太陽。
５慘舒：殘忍和寬大。
６三光同其得失：依照日月星辰檢查朝政得失。
７彼昏不知：昏庸無知。
８據饋頻起：一頓飯要中斷好幾次。
９牽裾（jū）：拉起衣服。
十小心：小心謹慎。
【譯文】
張蘊古，在貞觀二年，任幽州總管府記室兼直中書省時，他向唐太宗呈上了《大寶箴》一文，文辭華美，道理深刻，是一篇規誡朝政的好文章。
內容如下：
古往今來，縱觀橫看，君主都要為民造福，做君主的確不易。
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，全國各地隨其所有進貢，滿朝文武一呼百應。
因此國君容易丟掉戒備之心，滋生放縱之情。
豈知福兮禍所伏，事故生於疏忽，災禍生於意外，世事無常。
所以聖人順應天意，拯濟蒼生，歸罪於自己，施恩於百姓。
「大道之行，天下為公」，君主以一己之軀侍奉天下，不以天下百姓侍奉一身。
用禮教防止奢靡，制定音樂防止其放蕩。
左右史官，記錄君主的言行，外出時戒備森嚴，回宮時路禁行人。
按照春夏秋冬而調整其寬嚴，依據日月星辰檢查得失。
因此，自己的言行就成了國家法度，聲音就成了時代旋律。
君王是天下人的楷模。
不以臣下為無知，身居高位而能傾聽下面的呼聲；不可掉以輕心，讓小小的過失釀成難以挽回的災難。
快樂不可過度，過度則轉喜為悲；欲一望 不可放縱，放縱則成為禍患。
君王居住瓊樓玉宇，何等華麗，其實尺幅之地就可以容身。
那些暴君不明這道理，竟用美玉來修築樓台宮室。
山珍海味任由享用，其實食物只要合口就已很好了。
而一味放縱的暴君卻貯酒為池，酒糟堆成山。
不要沉溺於女色和打獵，不以奇珍異寶為貴，不聽讓人墮落的音樂。
在內沉迷美色會損害健康，在外沉迷田獵會放蕩人心，貪稀有的財寶是奢侈，迷亡國的音樂為yin靡(版 權 所有 ew en yan .c o m 易 文言 網)。
不要倨傲，輕視賢才，不要認為自己富有智能而拒絕忠言。
魏文帝辛毗拉著他的衣服，苦苦勸阻。
他也不制止。
古代寬厚仁慈的君王，漢高祖可為典範。
他處理政事像周文王一樣小心謹慎，如履薄冰。
【原文】
《詩》云：「不識不知。」
《書》曰：「無偏無一黨一 。」
一彼此於胸臆，捐好惡於心想。
眾棄而後加刑，眾悅而後命賞。
弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。
故曰：如衡如石，不定物以數，物之懸者，輕重自見；如水如鏡，不示物以形，物之鑒者，妍蚩自露。
勿渾渾而濁，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。
雖冕旒１蔽目而視於未形，雖黈纊２塞耳而聽於無聲。
縱心乎湛然之域，游神於至道之一精一。
扣之者，應洪纖而效響；酌之者，隨淺深而皆盈。
故曰：天之清，地之寧，王之貞。
四時不言而代序，萬物無為而受成。
豈知帝有其力，而天下和平。
吾王撥亂，戡以智力；人懼其威，未懷其德。
我皇撫運，扇以淳風；民懷其始，未保其終。
爰術金鏡３，窮神盡性。
使人以心，應言以行。
包括理體，抑揚辭令。
天下為公，一人有慶。
開羅起祝，援琴命詩。
一日二日，念茲在茲。
惟人所召，自天祐之。
爭臣司直，敢告前疑。
太宗嘉之，賜帛三百段，仍授以大理寺丞。
【註釋】
１冕旒（liu）：冠冕。
２黈纊（tǒu kuanɡ）：黃絲綿。
古代帝王戴冕，兩旁各掛一小一團一 黃綿，以示不聽無益之言。
３爰術金鏡：借助歷史的鏡子。
【譯文】
《詩經》寫道：「不去認識就不會瞭解。」
《尚書》說：「不偏私，不結一黨一 ，為君之道光明正大。」
必須一視同仁，不隨意流露好惡之情。
被眾人指責的就加以處罰，被眾人讚賞的就實行賞賜。
打擊邪惡整頓亂世，伸張正義昭雪冤案，所以說：好比是秤，它並不確定物體的重量，而物體用秤一稱，輕重自然就顯示出來了；好比是鏡子，它並不賦予物體形狀，但是物體在鏡子前面一照，美醜自然就顯露出來了。
不要糊里糊塗，是非不分，也不要過分苛刻，以苛察為明。
雖然冠冕遮目也要看到尚未釀成的問題，雖然棉絮塞耳也要聽到尚未發出的聲音。
心地寬廣無所不容，神智超群無所不通。
像洪鐘，隨著叩打者用力大小發出不同的聲音；像大海，任取水的人用多用少都能滿足。
所以說：「上天得以清朗，大地得以安寧，王侯得以天下歸心。」
一年四季默默地一交一 替輪轉，寒暑有序；萬物無為舊忘新生。
帝王可以把天下治理得和平安寧，使人看不到自己的作用。
陛下崛起於亂世，憑借智能和武功，挫敗群雄。
現在，百姓只懼怕您的神威，還沒有感激您的恩德。
陛下順應天意，力行淳樸之風；老百姓開始歸附，但還未能保持到最終。
於是要倡導道義，顯示陛下無不洞察。
以誠心對百姓，用行動實現諾言。
基本國策要掌握，語言辭令有褒貶。
讓天下成為公有，讓皇帝有美好德行。
像商湯那樣網開三面祝告禽一獸 逃生以示仁慈，像舜帝那樣彈琴頌詩教化百姓。
一天又一天，唸唸在於此。
陛下順就了民心，因此上天保佑。
使群臣斗膽妄言，紛紛進諫。
唐太宗看後很是讚許，賜給他絲帛三百段，加封他為大理寺丞。
【原文】
貞觀五年，詔曰：「在京諸司，比來奏決死囚，雖雲三覆，一日即了，都未暇審思，三覆何益？縱有追悔，又無所及。
自今後，在京諸司奏決死囚，宜二日中五覆奏，天下諸州三覆奏。」
又手詔敕曰：「比來有司斷獄，多據律文，雖情在可矜而不敢違法，守文定罪，惑恐有冤。
自今門下省復有據法合死，而情在可矜者，宜錄狀奏聞。」
【譯文】
貞觀五年，唐太宗下詔說：「國家規定判處某人死刑必須經過三次審理，而現在京城的各個官府衙門，奏請判處死刑，雖然批報三次，一般來說都在一天內就決定了，沒有經過片刻的思考審核，三次審理的規定不是形同虛設嗎？這樣做的話，即使事後有所反悔，也無可挽救了。
從今以後，京城的官府判決死罪，必須在兩日內經過五次上奏審核，京城外的，必須經過三次上奏審核。」
不久，又親自手諭下詔說：「過去有關部門判處案子，大都根據法律條文辦事，有時候雖情有可原但又不敢違反律令，如果死守條款，恐怕會產生很多冤假錯案來。
從今以後，門下省如果發現根據法令該判處死罪，而情有可原的案子，應該寫成狀子上奏再審。」
【原文】
貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，坐違李靖節度，又誣告靖謀逆，減死徙邊。
時有上言者曰：「甑生舊秦府功臣，請寬其過。」
太宗曰：「雖是藩邸舊勞，誠不可忘。
然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥倖之路。
且國家建義太原，元從及征戰有功者甚眾，若甑生獲免，誰不覬覦？有功之人，皆須犯法。
我所以必不赦者，正為此也。」
【譯文】
貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，由於違抗李靖的節制調度，還誣告李靖謀反，被判死罪，後減免死罪流放到邊遠地方。
當時有人上書為他求情說：「高甑生是當年秦王府的功臣，請求陛下寬免他的過錯。」
唐太宗說：「他過去曾在秦王府出過力，確實不應該忘記，但是治國守法，必須統一，今天如果赦免他，就開了僥倖之路。
而且當初起兵太原，參加作戰的人很多，如果高甑生得以免罪，那麼誰會不存僥倖之想呢，有功的人，都會依仗功勞，犯法作亂。
我之所以決定不予赦免，正是為了這個緣故。」
【原文】
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣聞《書》曰：「明德慎罰」，「惟刑恤哉！」《禮》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩矣。
上１人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。」
夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。
故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，「康哉」之詠斯起。
當今道被華戎２，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。
然言尚於簡文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡。
夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。
今之刑賞，未必盡然。
或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情於法中，逢怒則求其罪於事外；所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。
瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。
刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。
小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
【註釋】
１上：指君主。
２華戎：原指中原的民族和邊疆的少數民族。
這裡指普天之下。
【譯文】
貞觀十一年，特進魏徵上書說：
我看見《尚書》上講：「申明道理，謹慎刑罰。」
「用刑千萬要慎重！」《禮記》說：「君上寬厚容易侍奉，臣下老實容易驅使，這樣就用不著多少刑罰了。
如果國君和臣子之間互相懷疑，那麼老百姓就會疑惑；臣下不易驅使，君上就得勞神費心了。」
君上容易侍奉，臣下就容易驅使，君上可以不必操勞，百姓也不會困惑。
所以君有一德，臣無二心，君播種忠厚之誠，臣竭盡輔佐之力，這樣太平基業才不會毀滅，歡樂的歌聲才會四起。
當今國泰民安，陛下恩及四海，無人不服，無遠不至。
但口頭上雖然說崇尚一精一簡刑法，但刑罰的實行上仍有不足之處。
賞罰的根本目的，在於提倡善良、剷除邪惡，因此，帝王不能按貴賤親疏之別而有輕重之分。
如今的賞罰，不一定都能實現《尚書》《禮記》所提倡的那樣。
有的賞罰所把握的尺度出於自己的好惡，有的賞罰的輕重出於自己的喜怒：遇到自己高興時就把感情融於法律之中，遇到自己生氣時就在情理之外無端定他的罪；自己所喜歡的哪怕是鑽透他的皮來也要展露出他光鮮的毛髮，所厭惡的即便是已經洗清掉他的污垢了還要找出其殘留的痕跡。
找到蛛絲馬跡就濫使刑罰，找出漂亮光鮮的羽翼就錯誤地獎賞他。
濫刑增長了小人的氣勢，錯誤的獎賞就會使君子之道消失殆盡。
對小人之惡不予以懲罰，對君子之善不予以獎勵，如果這樣做還指望國家秩序井然，賞罰得法，這是沒有聽說過的。
【原文】
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔、老１；威怒所至，則取法於申、韓２。
直道而行，非無三黜３，危人自安，蓋亦多矣。
故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。
夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。
稽之王度，實虧君道。
昔州犁上下其手４，楚國之法遂差；張湯輕重其心５，漢朝之刑以弊。
以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。
禍福相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非致治之所急，實恐驕奢之攸漸６。
是知「貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來」，非徒語也。
【註釋】
１孔、老：指孔子和老子。
２申、韓：指戰國時期的申不害和韓非子。
３三黜：三次被罷官。
《論語》載柳下惠為士師，三次被罷黜，他說：「直道而事人，焉往而不三黜？」
４州犁上下其手：《左傳·襄公二十六年》載，楚攻鄭，穿封戌俘鄭將皇頡，公子圍爭功，請伯州犁裁處。
伯州犁叫俘虜作證，而有意偏袒公子圍，於是對皇頡進行暗示：上其手曰：「夫子為王子圍，寡君之介弟也。」
下其手曰：「此子為穿封戌，方城外之縣尹也。
誰獲子？」
皇頡心領神會地說：「我遇上王子，被打敗了。」
後來把串通作一弊 、徇情枉法稱為「上下其手」。
５張湯輕重其心：漢張湯為廷尉，斷處案件不嚴格執法，而是揣摩迎合皇上意志，或輕判，或重判，以討皇上歡心。
６攸漸：所漸。
【譯文】
再說平時閒談，都是崇尚孔子、老子的學說，而在生氣的時候，談論刑罰賞賜，就取法於申不害、韓非子的說法。
直道而行的人有的屢遭貶黜，人人自危的事也不少，所以說道德未能光大，反而使刻薄之風愈演愈烈。
這樣一來，百姓中會滋生出許多事端，如果人人趨炎附勢，就難免使法律不統一，這對君主的品德道行是極其有害的。
過去伯州犁上下其手，楚國的法律因此而偏差，張湯輕重其心，漢朝的刑法因此產生弊端。
人臣有意偏袒尚且使別人所受的欺騙不能得以申訴，何況君主任意欽定的高下之分，別人怎能不慌亂而無措呢？帝王應有聖明的智能，明察秋毫，幽暗隱微處無不看得清清楚楚，難道連聖人都無法避免有所遺漏嗎？君王應該安百姓所安，不要只存懲罰之念；樂百姓所樂，避免犯古人同樣的過失。
禍福相倚，吉凶互存，關鍵要看一個人如何選擇，濫施刑罰的危害如此之大，怎能不慎重呢？如果稍不順心，就嚴加處罰，或者是因為供奉不足，或者因為營建的工程違背了命令，或者因為進貢的物品不稱心如意，或者因為沒有聽從命令，這些都非關係國計民生的大事，長此以往，恐怕會使驕奢放縱之情滋生蔓延。
所以「尊貴之後，雖非有意驕橫，可驕橫自然會產生；富裕之後，雖不刻意奢侈，而奢侈自然會滋生」，這句話並不是無稽之談啊！
【原文】
且我之所代，實在有隋。
隋氏亂亡之源，聖明之所臨照１。
以隋氏之府藏譬今日之資儲，以隋氏之甲兵況當今之士馬，以隋氏之戶口校今時之百姓，度長比大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安寧，靜之也。
靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。
然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍，何哉？在於安不思危，治不念亂、存不慮亡之所致也。
昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動，徭役不息。
至於將受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！
【註釋】
１臨照：照耀到。
這裡是親眼所見的意思。
【譯文】
我朝所取代的是隋朝，隋朝亂亡的根源，陛下都親眼看見了。
拿隋朝的物資、兵甲、人口和現在的情況相比，成什麼比例？然而隋朝富強反而敗亡，原因就在於它好動，擾民不已；我朝貧窮反而安寧，原因在於務靜，無為而治。
靜則安，動則亂，這個道理人人皆知，並非細微深藏難以察見。
然而卻很少有人踏上平易之路，更多的是重蹈覆轍，這是什麼原因呢？原因就在於安不思危，治不念亂，存不慮亡，所以才導致了這樣的結果。
過去隋朝在未動亂之前，自以為肯定不會動亂；在未滅亡之前，自以為肯定不會滅亡。
所以連年征戰，徭役不息，以至到了將要滅亡的時候，竟然尚未覺察出自己滅亡的原因，這豈不是十分可悲嗎？
【原文】
夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國之安危，必取於亡國。
故《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏後之世。」
又曰：「伐柯伐柯，其則不遠。」
臣願當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡之治亂，可得而知。
若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。
知存亡之所在，節嗜欲以從人，省游畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己；惜十家之產，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損；有動則庶類以和，出言而千里斯應。
超上德於前載，樹風聲於後昆，此聖哲之宏觀，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
【譯文】
要觀察自己的美醜，必須面對平靜的水面；要鑒察國家的安危，必須吸取亡國的教訓。
所以《詩經》上說：「殷朝可以引為借鑒的例子並不遠，就在夏朝的末代皇帝。」
又說：「拿著斧子砍樹枝做斧柄，斧柄就在眼前。」
為臣但願當今所採取的政策，一定要以隋朝為借鑒。
這樣，國家的存亡治亂就可以知道了。
如果能夠思考其危亡的原因，那麼就可以大治了；如果能夠思考其滅亡的原因，那麼就可以生存了。
望陛下弄清存亡的關鍵，聽從規勸，節制嗜欲，省卻遊獵之樂，停止豪華的建造，取消不急之務，謹防偏聽之怒；親近忠良，遠離奸邪，杜絕悅耳的邪說，採納苦口的忠言。
斥退投機取巧的人，鄙視難得之物，像堯、舜那樣鼓勵臣民進諫，像禹、湯那樣凡事歸罪於自己，愛惜點滴的財物，順和百姓之心，嚴以律己，寬以待人，堅持勵一精一圖治以求受益，謹防驕傲自滿以免招損。
這樣做事就會得到眾人的臣服，說話就會一呼百應，道德超越前人，風範垂於後世。
這就是聖哲的宏圖，帝王的大業，能成就宏偉事業，就在於慎守。
【原文】
夫守之則易，取之實難。
既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢一婬一佚動之也。
慎終如始，可不勉歟！《易》曰：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。」
誠哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不減於昔時，聞過必改，少虧於曩日。
若以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無得而稱焉。
太宗深嘉而納用。
【譯文】
守帝王之業容易，創帝王之業艱難。
既然得到了艱難的，難道還保不住容易的？如果有人保不牢固，那就是驕奢一婬一逸的緣故。
慎終如始，怎能不時刻自我勉勵呢！《易經》上說：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，這樣，自身平安，國家也就可以保住了。」
這話很對，不可不去深刻理解。
想來陛下向善之志不減當年，而聞過必改的精神卻有點不如往日。
如果在今天平安無事的情況下，還像過去那樣謙恭節儉，那就盡善盡美了，必將會受到人們的讚頌。
太宗皇帝對魏徵的意見大為讚賞並予以採納。
【原文】
貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡１者，被御史劾奏２。
太宗謂侍臣曰：「昔陶唐大聖，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為臣惡。
夫以聖賢之訓，父子兄弟之親，尚不能使陶染３變革，去惡從善。
今遣刺史，化被下人，成歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽４，罪人斯失。
諸州有犯十惡者，刺史不須從坐５，但令明加糾訪科罪６，庶可肅清奸惡。」
【註釋】
１十惡：大罪。
古時把謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不敬、不義、內亂稱為十惡。
２劾奏：上書彈劾。
３陶染：熏陶感染。
４掩蔽：包庇掩飾。
５從坐：牽連治罪。
６糾訪科罪：查糾辦罪。
【譯文】
貞觀十四年，戴州刺史賈崇因為其部下有人犯了十惡之罪，被御史彈劾上奏。
太宗皇帝聽後對身邊的大臣們說：「古代唐堯是大聖，他的兒子丹朱卻非常不成才；柳下惠是大賢，他的弟弟盜跖卻成了巨惡之人。
他們以聖賢之訓，以父子兄弟之親，尚且不能使其子弟受到熏染而發生變化，去惡從善，現在要求刺史教化百姓都使他們走正道，這怎麼可能呢？如果因此都給予貶降，恐怕今後都會互相隱瞞罪行，就發現不了罪犯了。
因此各州有犯十惡之罪的，刺史不必連坐獲罪，只令其明加查糾懲治，這樣才可以肅清奸惡之人。」
【原文】
貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：「夫作甲者欲其堅，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。
何則？各有司存，利在稱職故也。
朕常問法官刑罰輕重，每稱法網寬於往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達，以釣聲價１。
今之所憂，正在此耳。
深宜禁止，務在寬平。」
【註釋】
１聲價：聲名身價。
【譯文】
貞觀十六年，唐太宗對大理卿孫伏伽說：「做鎧甲的人千方百計使鎧甲堅固，唯恐被人擊傷；造箭的人希望箭頭尖銳，唯恐不能將人射傷。
為什麼呢？他們只是各司其職，都希望自己稱職而已。
我常常詢問司法部門刑罰的輕重情況，他們都說刑罰比前代寬大，但我仍然擔心主管斷案的官員以殺人為功，沽名釣譽，危害別人以抬高自己。
現在我所擔心的就在於此！應嚴加禁止，刑罰務必寬平。」
【評析】
刑罰的本意，在於懲治罪惡，鼓勵善行。
因此，刑罰不在輕重，重要的是能夠起到教化大眾的目的。
太宗慎用刑法，無偏無私，對死刑判決尤其謹慎。
貞觀年間，用刑寬大公平，監獄幾乎閒置不用。
分類：未分類項