文心雕龍
·宗經第三
三極彝訓，其書曰經。
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。
義既埏乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。
譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。
故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。
韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。
故子夏歎《書》「昭昭若日月之明，離離如星辰之行」，言照灼也。
《詩》主言志，詁訓同《書》，攡風裁興，藻辭譎喻，一溫一 柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。
此聖文之殊致，表裡之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。
是以往者雖舊，餘味日新。
後進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。
故文能宗經，體有六義︰一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不一婬一。
揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。
勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。
是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰︰三極彝訓，道深稽古。
致化惟一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。
淵哉鑠乎，群言之祖。
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