《文心雕龍》·比興第三十六:附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情

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《文心雕龍》·比興第三十六

文心雕龍

·比興第三十六

《詩》文宏奧,包韞六義;毛公述《傳》,獨標「興體」,豈不以「風」通而「賦」同,「比」顯而「興」隱哉?故比者,附也;興者,起也。

附理者切類以指事,起情者依微以擬議。

起情故興體以立,附理故比例以生。

比則畜憤以斥言,興則環譬以托諷。

蓋隨時之義不一,故詩人之志有二也。

觀夫興之托諭,婉而成章,稱名也小,取類也大。

關雎有別,故后妃方德;一屍一鳩貞一,故夫人像義。

義取其貞,無疑於夷禽;德貴其別,不嫌於鷙鳥;明而未融,故發注而後見也。

且何謂為比?蓋寫物以附意,颺言以切事者也。

故金錫以喻明德,珪璋以譬秀民,螟蛉以類教誨,蜩螗以寫號呼,浣衣以擬心憂,席捲以方志固:凡斯切象,皆比義也。

至如「麻衣如雪」,「兩驂如舞」,若斯之類,皆比類者也。

楚襄信讒,而三閭忠烈,依《詩》制《騷》,諷兼「比」、「興」。

炎漢雖盛,而辭人夸毗,詩刺道喪,故興義銷亡。

於是賦頌先鳴,故比體雲構,紛紜雜遝,倍舊章矣。

夫比之為義,取類不常︰或喻於聲,或方於貌,或擬於心,或譬於事。

宋玉《高唐》雲︰「纖條悲鳴,聲似竽籟」,此比聲之類也;枚乘《菟園》雲︰「焱焱紛紛,若塵埃之間白雲」,此則比貌之類也;賈生《鵩賦》雲︰「禍之與福,何異糾纆」,此以物比理者也;王褒《洞簫》雲︰「優柔一溫一 潤,如慈父之畜子也」,此以聲比心者也;馬融《長笛》雲︰「繁縟絡繹,范蔡之說也」,此以響比辯者也;張衡《南都》雲︰「起鄭舞,繭曳緒」,此以容比物者也。

若斯之類,辭賦所先,日用乎比,月忘乎興,一習一 小而棄大,所以文謝於周人也。

至於揚班之倫,曹劉以下,圖狀山川,影寫雲物,莫不織綜比義,以敷其華,驚聽回視,資此效績。

又安仁《螢賦》云「流金在沙」,季鷹《雜詩》云「青條若總翠」,皆其義者也。

故比類雖繁,以切至為貴,若刻鵠類鶩,則無所取焉。

贊曰︰詩人比興,觸物圓覽。

物雖一胡一 越,合則肝膽。

擬容取心,斷辭必敢。

攢雜詠歌,如川之澹。

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