文心雕龍
·論說第十八
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。
論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。
昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱為《論語》。
蓋群論立名，始於茲矣。
自《論語》以前，經無「論」字。
《六韜》二論，後人追題乎！
詳觀論體，條流多品︰陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。
故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。
論也者，彌綸群言，而研一精一一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。
至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也。
及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體。
魏之初霸，術兼名法。
傅嘏、王粲，校練名理。
迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。
於是聃周當路，與尼父爭途矣。
詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎一精一密，蓋論之英也。
至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，一交一 辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。
然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥。
徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮一江一 左群談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。
至如張衡《譏世》，頗似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。
言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。
窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。
故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。
是以論如析薪，貴能破理。
斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫註釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。
若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。
若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。
說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。
說之善者︰伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。
暨戰國爭雄，辨士雲湧；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其一精一術。
一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。
六印磊落以佩，五都隱賑而封。
至漢定秦楚，辨士弭節。
酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席，並順風以托勢，莫能逆波而溯洄矣。
夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。
范雎之言疑事，李斯之止逐客，並順情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。
至於鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑一鄧一 ，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。
凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。
自非譎敵，則唯忠與信。
披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。
而陸氏直稱「說煒曄以譎誑」，何哉？
贊曰︰理形於言，敘理成論。
詞深人天，致遠方寸。
陰陽莫忒，鬼神靡遁。
說爾飛鉗，呼吸沮勸。
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