古文觀止
原君·原文·譯文·翻譯
〔清〕黃宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。
此其人之勤勞，必千萬於天下之人。
夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然。
以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。
始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。
漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。
今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：「我固為子孫創業也。」
其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之一婬一樂，視為當然，曰：「此我產業之花息也。」
然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
嗚呼！豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。
今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。
而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。
豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，孟子之言，聖人之言也。
後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？
雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。
遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。
昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃一婬一樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》
人類社會開始之後，人都是自私的，也是自利的。
社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。
有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。
那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。
拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所願意的。
所以古時的君主，考慮後而不願就位的，是許由、務光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不願就位而最終卻未能離位的，是大禹了。
難道說古代人有什麼不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
後代做人君的卻不是這樣了。
他們認為天下的利害大權都出於自己，我將天下的利益都歸於自己，將天下的禍患都歸於別人，也沒有什麼不可以的。
讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。
開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。
正如漢高祖所說的「我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？」
他的追逐利益的心情，不知不覺已流露於言辭了。
這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。
現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於為君主啊。
因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不感到悲慘，還說：「我本來就是為子孫創業呀。」
當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒一婬一享樂，把這視作理所當然，說：「這些都是我的產業的利息呀。」
既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。
唉！難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？
古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。
如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為「獨夫」，本來就是他應該得到的結果。
但小儒死守舊義，認為君臣間的關係存在於天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什麼兩樣。
難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是聖人啊，孟子的話，是聖人的言論啊。
後代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源於小儒嗎？
雖是這樣，如果後代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。
既然將它看作產業，旁人想得到產業的念頭，有誰不像自己呢？於是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，並不能戰勝天下要得到它的眾多的人。
遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。
過去南朝宋順帝願以後世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：「你為什麼要生在我家！」這話真可痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在佔據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那麼唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也並非超塵絕俗的人；不明瞭作君的職責，那麼就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務光因而絕跡於後世而聽不到了。
雖然君主的職分難以明瞭，但用片刻的荒一婬一享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
（一鄧一 喬彬）
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