古文觀止
秋水（節選）·原文·譯文·翻譯
〔戰國〕莊周
【題解】《秋水》見《莊子·外篇》，可能是莊子的學生所記錄。
文章論述天人關係、事物的相反相成，最後歸結到任自然而無為。
論辯一精一辟，是莊子思想的代表作之一。
《秋水》全文包括河伯與北海若的對話一大段，其下還有六個短篇，思想內容與上文類似，但故事不相干。
現只節選主要的大段。
秋水時至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。
於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而歎曰（6）：「野有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。
今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家（9）。」
北海若曰：「井蛙不可以語於海者（10），拘於虛也（11）；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也（12）；曲士不可以語於道者（13），束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑（14），爾將可與語大理矣（15）。
天下之水，莫大於海，百川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之（16），不知何時已而不虛（17）。
春秋不變，水旱不知，此其過一江一 河之流（18），不可為量數，而吾未嘗以此自多者（19），自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也（20）。
方存乎見少（21），又奚以自多（22）！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（23）？計中國之在海內，不似看樣子稊米之在太倉乎（24）？號物之數謂之萬（25），人處一焉。
人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連（26），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（27），盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
河伯曰：「然則吾大天地，而小毫末，可乎？」
北海若曰：「否。
夫物量無窮，時無止，分無常（28），終始無故（29）。
是故大知觀於遠近（30），故小而不寡，大而不多，知量無窮（31）。
證曏今故（32），故遙而不悶，掇而不跂（33），知時無止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。
知分之無常也（34）。
明乎坦塗（35），故生而不說（36），死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。
以其至小，求窮其至大之域（37），是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪（38），又何以知天地之足以窮至大之域？」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至一精一無形，至大不可圍（39）』，是信情乎（40）？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫一精一，小之微也；垺，大之殷也（41），故異便（42），此勢之有也。
夫一精一粗者，期於有形者也（43）。
無形者，數之所不能分也（44）；不可圍也，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之一精一也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期一精一粗焉（45）。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（46）。
動不為利，不賤門隸。
貨財弗爭，不多辭讓。
事焉不借人，不多食乎力，不賤貪一污。
行殊乎俗，不多辟異（47）。
為在從眾，不賤佞諂。
世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。
知是非之不可為分，細大之不可為倪（48）。
聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己（49）。
』約分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤（50），惡至而倪大小？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。
以物觀之，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之（51），因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數等矣（52）。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。
知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣（53）。
以趣觀之（54），因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣（55）。
昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕（56）；湯武爭而王，白公爭而滅（57）。
由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也（58）。
梁麗可以沖城（59），而不可以窒穴，言殊器也。
騏驥驊騮，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。
鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也（60）。
故曰，蓋師是而無非（61），師治而無亂乎。
是未明天地之理，萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不捨，非愚則誣也。
帝王殊禪，三代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡夫。
當其時，順其俗者，謂之義徒。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，大小之家（62）？」
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣捨（63），吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍（64）。
無拘而志（65），與道大蹇（66）。
何多何少，是謂謝施（67）。
無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君（68），其無私德：繇繇乎若祭之有社（69），其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域（70）。
兼懷萬物，其孰承翼（71），是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長。
道無終始，物有死生，不恃其成（72）。
一虛一滿，不位乎其形（73）。
年不可舉（74），時不可止，消息虛盈（75），終則有始。
是所以語大義之方（76），論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固將自化。」
河伯曰：「然則何貴於道邪？」
北海若曰：「知道者，必達於理。
達於理者，必明於權（77）。
明於權者，不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽一獸 弗能賊。
非謂其薄之也（78），言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
故曰，天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸（79），反要而語極（80）。」
曰：「何謂天？何謂人？」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天。
落馬首（81），穿牛鼻，是謂人。
故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
謹守勿失，是謂反其真。」
選自郭慶藩《莊子集釋》本
秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。
於是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這裡了。
他順著水流向東走，到了北海。
他向東遙望，看不見水的盡處。
於是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：「俗語說：『自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。
』這正是說我呀。
而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。
現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多麼危險，我將會永遠被譏笑於大方之家了。」
北海若說：「井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束於狹隘的教育。
現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談論大道理了。
天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什麼時候才停止而不溢出；從尾閭流洩，也不知道什麼時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論乾旱水澇，大海永遠沒有感覺。
這就是大海勝過一江一 河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自誇，我自以為形體同於天地，氣魄受於陰陽，我在天地之間，好像太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎麼會因此自大呢。
請你想想四海在天地之內，不就像一小塊石頭浸在大湖裡嗎？整個中國在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數以萬計，人只是萬物之一。
九州之大，住了許多人，生長了許多穀物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。
人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。
可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我誇耀，不是像你剛才自誇其水之大一樣嗎？」
河伯說：「那麼，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？」
北海若說：「不行。
萬物的量無窮無盡，時間無有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。
因此，大智大慧的人從遠近各個角度觀察萬物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因為他知道物量無有窮盡。
他理解事物，必求證於今古，以今事證古事，古事雖遠，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。
因此他知道時間不會終止。
他又看透了盈虛消長的規律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因為他知道性分不會永遠不變。
他又明白人生的大道，所以生活著並不感到喜悅，死亡也不以為是禍災，因為他知道萬物終始的變化也是不固定的。
計算一個人所知道的估不如他所不知道的那麼多；一個人生存的時間，不如他未生的時間那麼長。
人們用自己有限的生命，去求得掌握無限大的知識，就只會感到迷惑而不能滿足。
由此看來，你又怎麼能知道毫末可以定為最微小的標準，又怎麼能知道天地可以作為最大的極限？」
河伯說：「世人的議論都說，『最微細的東西是無形的，最大的東西是無限的』。
這是真實情況嗎？」
北海若說：「站在小的角度去看大的東西，是看不到極限的；站在大的角度去看細微的東西，是看不清楚的。
所謂一精一，是最為微小的；所謂垺，是最為龐大的，所以能夠看出不同的區分，這是形態上具有的區別。
所謂一精一和粗，都只能憑借有形態的東西來判斷。
無形態的東西，就不能用數字來區分；沒有範圍的東西，不是數字所能算清。
凡是可以用語言論述的東西，都是粗大之物；只能意識到的東西，便是細微之物。
語言所不能論述，意識所不能觀察到的，就不能用一精一粗去衡量了。
因此，得道的大人先生的行為，不會出於害人，但也不重視給人以仁義恩惠；他們的行動不為求利，也不以做門隸一奴一僕為賤；他們不爭奪財貨，但也並不讚賞辭讓；做事不借助他人，不讚美自食其力者，也不輕視貪一污的人。
他們的行為既與一般世俗人不同，卻並不主張高傲怪僻；表現和眾人一樣，也不賤視諂佞的人。
世俗的官爵利祿，對他們起不了鼓勵作用；刑罰侮辱，也不足以成為羞恥。
他們知道是非不是一定的區別，大小也不是一定的標準。
聽說：『有道的人不求名聲，品德極高的人不自顯其德，偉大的人都是忘我無私的。
』這些人都是最能守性分的人。」
河伯說：「那麼，在萬物的內或外，有什麼標準去區別貴賤和大小呢？」
北海若說：「從道的觀點看，萬物並無貴賤之分。
從事物本體看，都是自以為貴而賤視對方。
從世俗觀點看，貴賤在於輿論而不在於物的本身。
從事物的相對差別看，就會按照自己所認為大的標準去要求大，那麼萬物都可以說是大的；按照自己所認為小的標準去要求小，那麼萬物都可以說是小的。
如果知道天地有時也像細米那麼小，知道毫末有時也像丘山那麼大，那麼差別的概念就沒有了。
從功利的觀點看，如果按自己所有的標準去看，那麼萬物都有功利；用自己所沒有的標準去看，那麼萬物都沒有功利了。
知道了東和西是兩個相反的方向，而兩者彼此又不能沒有，那麼功利的性分就可以確定了。
再從一個人的思想傾向看，如果依照自己認為對的就肯定它，那麼萬物沒有不對的；如果按照自己認為不對的就否定它，那麼萬物沒有不可被否定的。
知道堯和桀都自認為是而互相否定，那麼傾向和標準便表現出來了。
從前，堯和舜由禪讓而取得了王位，燕王噲禪讓給國相子之而身亡國亂；商湯伐桀、周武王滅紂，都以鬥爭取得了王位，而楚國的白公勝卻因鬥爭而自取滅亡。
由此看來，鬥爭和禪讓的儀式，堯和桀的行為，貴或賤都是由於時勢的不同，不能認為那是經常不變的規律。
粗大的棟樑可以用來攻撞城牆，而不能用來堵塞蟻穴鼠洞，這是說不同的器材有不同的用法。
騏驥、驊騮，一天能跑千里，捕捉老鼠卻比不上野貓和黃鼠狼，那是說不同的才技有不同的用處。
貓頭鷹能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的東西，可是在白天，它睜大了眼睛還看不見山丘，這是說才性不同而能力也不同。
所以說，如果肯定自己的『是』而否定『非』，自以為能『治』而否定『亂』，這就是不明白天地萬物變化的規律和道理啊。
這正像只尊崇天而看不到地，尊崇陰而看不到陽那樣，這顯然是行不通的。
但是，某些人還要堅持辯論而不願放棄，這不是愚蠢便是有意製造混亂。
三王五帝有不同的禪讓方式，夏、商、週三代有不同的繼承法，不適應時勢，違反風俗人情的，就稱之為篡弒的叛徒。
配合時勢，順應世俗人情的，就被稱為仗義的革命家。
安靜些吧，河伯，你哪裡會知道貴和賤的界限，大和小的標準呢！」
河伯說：「那麼，我應該做什麼？不應該做什麼？我對於一切事物的拒絕或接受，求取或放棄，究竟應該怎麼決定？」
北海若說：「從道的標準看，什麼貴什麼賤，都是各自向對立的方向發展。
不要拘泥你的思想，否則會與大道相牴觸的。
哪裡多哪裡少，那是事物的代謝轉化。
不要固執你的行為，而與大道有參差。
要莊重地象國君那樣，對誰都公正無私；坦然自得地象社祭時的土地神，對誰都不偏私福祐；浩蕩廣大地象天地四方那樣無邊無際，沒有界限。
要能同時包容萬物，誰也不受到特殊的偏愛，這就叫做『無方』。
天下萬物都是一樣的，無所謂長短。
大道無終無始；萬物都有死有生，所以它的存在是不足憑恃的。
事物的變化時虛時滿，形態也是不固定的。
年歲不能提取，時光無法停止，消亡、生長、滿盈、虧虛，始終循環。
知道這種現象，就可以談論大道的方向、原則，和萬物變化的規律。
天下萬物的生長，像奔馳一樣，沒有一個動作不在變易，無時無刻不在轉移。
你何必耽心於做什麼，不做什麼呢？它本身就在不斷變化。」
河伯說：「既然如此，又何必重視『道』呢？」
北海若說：「懂得道的人，一定能通情達理，通情達理的人，一定很懂得權宜應變，能應變的人，就不會因物而傷害自己。
有最高道德的人，火不能燒灼他，水不能淹溺他，嚴寒酷署都不能傷他，凶禽猛獸不能殘害他。
這並不是說要他故意去觸犯水火、寒署、禽一獸 ，而是說他很能察覺安危、禍福的契機，能小心地選擇進退去就，因此外物不能傷害他。
所以說：天性是內在的，人為是外在的，道就體現在天性裡。
知道天性和人為的運行規律，以瞭解天性為基礎，以道德為根據，或退或進，或屈或伸，這就是歸結到要點，而我的話也盡於此了。」
河伯說：「那麼，什麼是天性？什麼是人為？」
北海若說：「牛和馬都有四條腿，這就是天性。
給馬絡上籠頭，給牛鼻上穿上繩索，就是人為。
所以說：不要用人為去毀滅天性，不要因人事而忽視天命，不要因有限之得而殉無窮之名。
小心地緊守這三個原則，這才叫做反璞歸真。」
（施蟄存黃素芬）
【註釋】
（1）時：按時令。
（2）灌：奔注。
河：黃河。
（3）涇：直流的水波，此指水流。
（4）不辯：分不清。
（5）旋：轉，改變。
（6）望洋：茫然抬頭的樣子。
（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。
（8）子：原指海神若，此指海水。
（9）長：永遠。
大方之家：有學問的人。
（10）蛙：同蛙。
（11）虛：同「墟」，居住的地方。
（12）篤（ｄu毒）：固。
引申為束縛、限制。
（13）曲士：孤陋寡聞的人。
（14）丑：鄙陋，缺乏知識。
（15）大理：大道。
（16）尾閭（ｌǔ呂）：海的底部，排泄海水的地方。
（17）虛：流空。
（18）過：超過。
（19）自多：自誇。
（20）大：同「太」。
（21）方：正。
存：察，看到。
見（ｘｉaｎ現）：顯得。
（22）奚：何，怎麼。
（23）礨（ｌěｉ磊）：石塊。
礨空：石塊上的小空洞。
大澤：大湖泊。
（24）稊米：泛指細小的米粒。
（25）號：稱。
（26）連：繼續。
（27）「仁人」二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。
任士：指身體力行的墨家者流。
墨家以任勞以成|人之所急為己任，故稱。
（28）分（ｆeｎ憤）：分性、秉賦。
無常：不固定。
（29）故：同「固」。
（30）大知（ｚｈi智）：大智大慧的人。
（31）知量：知道物量。
（32）曏：明。
故：古。
（33）「故遙」二句：悶：昧，暗。
不悶：不昏暗，即「明白」。
掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。
跂：通「企」，求。
不跂：不可企求。
（34）分（ｆeｎ憤）：界限，盈虛得失的界限。
（35）坦塗：大道。
塗，同「途」。
（36）說：通「悅」。
（37）至大之域：無窮大的境界。
（38）倪（ｎi泥）：頭緒，引申為標準、界限。
（39）不可圍：不可限制，沒有範圍。
（40）信：真實。
（41）垺（ｆu俘）：同「郛」郭，城牆。
殷：盛大。
（42）便：通「辨」。
異便：不同的區別。
（43）期：憑借。
（44）數：數字。
（45）不期：不可能。
（46）「是故」三句：大人：得道的大人先生。
多：讚美、歌頌。
（47）辟異：傲慢怪辟。
（48）倪：標準。
（49）「道人」三句：道人：得道的人。
不聞：不求名聲。
至德：品德極高的人。
不得：不自顯其德。
大人：偉大的人。
無己：忘我。
（50）惡（ｗū烏）至：什麼標準。
（51）差：差別。
（52）差數：差別的概念。
等：相同。
（53）功分（ｆeｎ憤）：功利的性分。
（54）趣：通「趨」，思想傾向。
（55）操：主觀標準。
睹：可見。
（56）之：燕國相名子之。
噲：燕王名噲。
燕王噲於周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說，讓王位給國相子之，燕人不服，大亂。
齊乘機伐燕，殺噲與子之，燕國也幾乎滅亡。
（57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國外，生白公勝。
後來白公勝回國，為了爭奪政權發動武裝政變，事敗身亡。
（58）常：不變的規律。
（59）麗：通「欐」，屋棟。
（60）性：才性。
（61）師：推崇。
（62）「女惡」兩句：女：汝。
家、門：範圍、界限。
（63）趣：求取。
（64）衍（ｙǎｎ演）：通「延」，發展。
反衍：反方向發展。
（65）無：勿。
而：你。
（66）道：大道。
蹇（ｊｉǎｎ剪）：阻塞，引申為牴觸。
（67）謝：代謝，衰落。
施：移，轉。
（68）嚴：通「儼」。
有：語助詞。
（69）繇（ｙoｕ由）繇乎：坦然自得的樣子。
社：土地神。
（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。
（71）翼：庇愛，偏護。
（72）成：萬物之成形。
（73）位：守住、固定。
不位：不固定。
（74）舉：提取。
（75）消：消亡。
息：生長。
（76）大義：大道。
方：方向、原則。
（77）權：權衡輕重而應變。
（78）薄：迫近，引申為觸犯。
（79）蹢躅（ｚｈiｚｈu直逐）：或作「躑躅」：進退的樣子。
（80）反：通「返」。
極：盡。
（81）落：絡，籠住。
鄭伯克段於鄢·原文·譯文·翻譯 石碏諫寵州吁·原文·譯文·翻譯 齊桓公伐楚·原文·譯文·翻譯 子產不毀鄉校·原文·譯文·翻譯 曹劌論戰·原文·譯文·翻譯 宮之奇諫假道·原文·譯文·翻譯 子魚論戰·原文·譯文·翻譯 燭之武退秦師·原文·譯文·翻譯 勾踐滅吳·原文·譯文·翻譯 邵工諫厲王弭謗·原文·譯文·翻譯 趙宣子論比與黨·原文·譯文·翻譯 吳子使札來聘·原文·譯文·翻譯
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