易傳
系辭傳上·第十章
【原文】
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。
無有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至一精一，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數。
通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。
非天下之至變，其孰能與於此。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。
【譯文】
《易經》有聖人之道四，即辭變象占。
以《易經》來談論的人則崇尚《易》辭，以動作營為的人則崇尚《易》之變化，以製造器一具的人則崇尚《易》象，以筮卦的人則崇尚《易》占。
所以君子將有作為，將行動的時候，探問於《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻當中的吉辭應答，即筮得吉凶之辭，則受易道之指引，如響之應聲。
無論遠近幽深，吾人藉《易》之占筮，終於知解將來事物的變化，非天下最一精一深者，誰能如此呢？三才五行或一陰一陽一之數參合五位的變化，錯綜其數字的推演，通達它的變化，終於成就一陰一陽一之數的神妙，而《易》中一陰一陽一卦爻的文辭也由此可以推知了。
極盡數字的變化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇變化的，誰能如此呢？《易經》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動的，人若能感發興起而運用之，終能通達天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。
《易經》是聖人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學問，正唯它的幽深，故能通達天下人的心志，正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。
孔子說：「《易》有聖人之道四焉」者，就是指此而言的。
分類：易經書籍