易傳
系辭傳下·第五章
【原文】
《易》曰「憧憧往來，朋從爾思。
」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
一精一義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。
」
《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
」子曰：「非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」
《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而不誡，此小人之福也。
《易》曰：『履校滅趾，無咎。
』此之謂也。
」
「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：『何校滅耳，凶。
』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。
』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
』言不勝其任也。
」
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。
』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。
』」
天地氤氳，萬物化醇。
男一女構一精一，萬物化生。
《易》曰：『三人行則損一人，一人行則得其友。
』言致一也。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
』」
【譯文】
鹹卦九四爻辭說：「思慮不能專一，因而有往來不定，憧憧萬端，存有各種思慮，他的朋一黨一也相率地、互相地遵從他的思想。」
孔子說：「天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸於一個目標，所走的途徑有不同。
同歸於一個好的理想，有百種不同的思慮。」
宇宙自然的運行，循環不息，日月往來交替，因而有光明的出現。
寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。
已往的事情，已經屈縮，將來的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產生，也就在其中了。
屈行蟲把身一子屈縮起來，正是養一精一蓄銳，等待時機的來臨，以求伸展行進的準備。
龍蛇之類，嚴冬酷寒的時候在土洞裡冬眠，以保全它們的軀體。
專一精一地研究一精一粹微妙的義理，到達神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學以致用了。
利用易學所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業。
如超過以上易理所顯示的事情，則雖聖人，也不會知道的。
至於專研宇宙無窮的奧妙，瞭解萬事萬物變化的原理，而默然和而化之，這是聖人道德功夫的極崇高了。
困卦六三爻辭說：「前進則受困於堅一硬的巨石，後退則又依據於多刺的蒺藜上面，異常痛苦。
如此的進退失據，沒有歸宿，即使返家，也見不到自己的妻子，是多麼不利。」
孔子說：「不是自己所應經歷的困境，卻為了欲一望而受困，必遭致聲名俱裂的惡果。
不是自己所應後退的據點，卻後退以安身，必遭致身家危殆的惡果。
名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那裡能見到呢？」
《易經》解卦上六的爻辭說：「王公出獵，登在高牆上瞄射鷹隼，一箭命中，象徵著無往不利。」
孔子說：「隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執弓而射中禽一獸的是人。
君子蘊藏著弘大的才器在身上，等待時機的來臨，而有所動，還有什麼不利的呢？君子不鳴則已，一鳴驚人，同理，有所行動時，決無閉結與障礙，一精一准無比，出外必有收穫。
這就是平常已經蘊蓄結成了弘大的才器，然後再有所行動，是以出而有獲，無事不成。」
孔子說：「世上令人感到可恥可畏的是不仁不義，但小人卻不以不仁為恥，不怕背信棄義，甘心去做傷天害理的事情，純粹以利為義，無利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罰來恫嚇，就不知道害怕。
能在犯小過之初，受了懲罰而知道處事要謹慎，就不至於釀成滔天大禍，實在是小人的幸運了。
《易經》噬嗑卦初九爻辭上說：「最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，將他的腳趾納入刑具裡，把足趾都滅沒了，雖受刑，但過失尚小，能從此改過自新，也就無咎了。」
善行不積累，就不足以成名於天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關係為出發點，以為做出小小善事，不會得到什麼好處，便索一性一不去做了，以為做些小的差錯，無傷大體，便不改過，因此日積月累，罪惡便盈一滿天下，以致無法掩蓋和不可解救的地步。
《易經》噬嗑卦上九爻辭上說：「罪惡深重，刑具已負荷在頭部，兩耳都滅沒了，這是凶害達到了極點。」
」孔子說：「凡是獲得危險的人，都是因為他先前安逸於他的職位上。
滅亡的家國，是因為先前自以為國家可以長存的了。
擾亂的國家，是因為先前自以為已經治好，而忽略荒殆，因此國家擾亂以致滅亡。
所以君子必須居安思危，在安定的時候，不要忘記危險，倖存亡國的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹慎之心，本身安定，國家可以常保。
《易經》否卦九五爻辭上說：「它將危亡吧，將危亡吧？天下國家的治安，就好像維繫在叢生的苞桑一樣，是要常常戒慎警惕的呀。」
」孔子說：「德一性一淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔當天下的重任，很少有不及於災禍的。
《易經》鼎卦九四爻辭上說：「鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象徵著傾覆家園，身遭刑辱，四非常凶害的。」
這是說才力不足以勝任的危險啊！」孔子說：「能預先曉得幾微的事理，則將達到神妙的境界了吧？可說是神妙的人物了吧？君子對上決不諂媚阿諛，對下絕不傲慢，堅定立場，不致於受到危害的牽連，可說是位知道神機妙算的人了吧？幾是事情微妙的動機，能先見到吉利的徵兆的人吧，君子能見機未然，所以能夠把握時機的來臨而興起，而有所行動，不必等待以後。
《易經》豫卦六二爻辭上說：「被堅一硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開，要想到當下脫離此境，這時貞固而吉利的。」
像被硬石所阻隔，應當機立斷而離開，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔一弱的以面，也曉得剛強的一面，能通達而應變自如，就是萬眾所景仰的人物了。」
孔子讚賞他的學生顏回說：「顏家的這位子弟，要算位知幾通達的君子了吧！有了過失，沒有自己不知道的，一經反省發覺以後，立即改正，從此不再犯了。
《易經》復掛初九爻辭上說：「迷途了，走到未遠的地方，即時回頭猛省，便不至於有太大的悔吝，經此警覺，則有大吉。」
天地二氣纏一綿交密，互相會和，使萬物感應，一精一純完固。
萬物之中，雌雄男一女，形體交接，一陰一陽一相感，遂得以生生不息。
《易經》損卦六三上說：「三人同行，各有主張，行動難以統一，勢必減損一人的成見，一人獨行，反而容易得到志同道合的友伴，同心協力，共患難，共甘苦。」
是說理無二致力，天下的事理都歸於一致的呀。」
孔子說：「君子必先安定其身，然後才可以有所作為，心平氣和，然後說話，先以誠信待人，建立信譽，然後才可以對人有所要求，君子有了此三項基本修養，與人必能和睦相處，無所偏失。
冒險的舉動，人們不會擁護你的。
用言語去威懼人民，人民不會去響應的。
誠信和恩惠尚未施於人民，竟要對人民有所征發和要求，則人民不會理會贊助的。
若無人贊助理會，則隨時有人會傷害你的。
所以《易經》益卦上九爻辭上說：「沒有得人助益，有時也會遭人攻擊，立心不堅定恆久的人，有凶。」
」
分類：易經書籍