易傳
系辭傳上·第十一章
【原文】
子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
」
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。
聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。
神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
聖人以此齋戒，以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。
是故《易》有太極，是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大業。
是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人像之；河出圖，洛出書，聖人則之。
《易》有四象，所以示也。
系辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。
【譯文】
孔子說：「易經是作什麼的呀？《易經》即是開創萬物成就事務，包括天下一切道理，如此而已的一門學問呀。
所以聖人以《易》通達天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事業，並以之決斷天下一切的嫌疑。」
所以蓍草占筮用四十九根，其德一性一是圓通而神妙，六十四卦的德一性一是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們面前的。
聖人以此洗滌修煉之心（或解先知天下之心），退藏於深秘之處，吉凶與百姓同其憂患。
《易經》之神妙足以知道將來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經驗。
誰能參贊於此呢？唯有古之聰明深智，神武而不嗜殺人者能如此而已。
所以明白天的道理，而復能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避凶於未做事之前。
聖人以此齋戒其心，以神明他德業的幽深吧！《易》之一陰一陽一變通象器法神八者之理，隨處可見，比如以門戶比喻，關起門戶來則疏暢而光明。
此即謂之「乾」；一關一開，相續不窮，就叫做「變」；一開一關使人們可以自一由自在的出入往來，未有窮盡，就叫做「通」；顯現於外面，有物象可觀，就叫做「像」；表現於器用，有尺度的大小，合於規矩方圓的形狀，就叫做「器」；制定屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做「法」；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做「神」。
所以《易經》之原始有太極，太極即一陰一陽一未生渾茫廣大之氣，太極變而產生天地，是謂兩儀；兩儀變而產生金木水火，是謂四象；四象變而生生天地水火風雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦；由此八卦相重而產生六十四卦三百八十四爻，以含蓋宇宙萬象，而系之以辭用斷吉凶，因此有了《易經》；遵循《易經》之道即能趨吉避凶，而造成偉大的事業。
所以可以使人取法的現象，沒有比天地更大的了；窮則變，變則通的，沒有比四時更大的了。
懸掛物象，顯著光明，照耀天下的，沒有比日月更大的了；崇高的事業，沒有比富而且貴更大的了；具備器物，以適人類的適用，設立完成許多器一具以利益天下的，沒有比聖人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，鉤求深遠的道術，使人獲致遠大的前途，以決定天下的吉凶，成就天下勤勉的事業的，沒有比卜筮所用的「蓍草」和「龜甲」更偉大的了。
所以天生蓍草和龜的神物，聖人就取用它以作卜筮為人所取法。
天地的變化，聖人就傚法它。
天垂示物象，現出吉凶的徵兆，聖人就取法它。
黃河有龍馬負圖，洛水有神龜負書的祥瑞徵兆，聖人於是傚法它，運用它。
《易》有以上「神物、變化。
天象、河圖洛書」的四象，所以啟示智慧的泉源而作成《易經》六十四卦三百八十四爻。
又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。
復定之以吉凶的徵兆，所以斷定人事的吉凶禍福，而教人趨吉避凶，赴善就福，而遠離災殃呀。
分類：易經書籍