易傳
系辭傳上·第八章
【原文】
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在一陰一，其子和之。
我有好爵，吾與爾一靡一之。
」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
《同人》：先號啕而後笑。
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
」
初六，藉用白茅，無咎。
子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
」
勞謙，君子有終，吉。
子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。
」
亢龍有悔。
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
」
不出戶庭，無咎。
子曰：「亂之所生也，則言語以為階。
君不密則失臣，臣不密則失一身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。
」
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。
』負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨一婬一。
《易》曰：『負且乘，致寇至。
』盜之招也。
」
【譯文】
聖人見天下萬事萬物的繁雜，因而擬測萬事萬物的形態，而歸納為八個基本卦，以象徵萬事萬物所適宜的物象，所以叫做「像」。
聖人見天下一切動作營為的千變萬化，而觀察其可以會而通之之道，製成六十四卦三百八十四爻，以顯現一切動作營為的常體，復合系之以辭，而斷定它的吉凶，因此就成為「爻」。
有了八卦所代表萬事萬物的象徵，故天下最繁雜的萬事萬物，也不致嫌其厭惡了。
有了三百八十四爻以擬像天下一切的動作營為，故天下最動盪不安的事情，觀察易爻，也不致繁亂了。
八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人於人世間處事應物亦當擬測揆度之後，才可發為言論，議論探討周詳後，方可有所動作，言行能如此擬測揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業。
中孚九二的爻辭說：「鶴鳴於一陰一暗之處，其子即能和聲響應，我有好的爵位，我將與你共同治理。」
孔子申論之云：「君子住在家裡，發出善美的言論，則千里之外的人也會聞風響應興起，何況是接近他的人呢？如發出不善的言論，則千里之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發出，而能影響於百姓，行為是從近處著手，而顯現於遠處。
言行是君子的關鍵要樞，關鍵的發起，是光榮或受辱的主宰。
言行正是君子感動天地之由，可以不謹慎嗎？」
「同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。」
孔子申論之，言：「君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語，如二人同心，其鋒利足斷堅一硬的金屬。
同心的意思，是說二人一精一誠一團一結，心意齊同，其氣味的相投。
猶如蘭蕙的芳薰。」
「大過初六謂：藉用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。」
孔子申論之言：「祭祀品如放置於地上即可以了，而又承墊之以白茅，又何有災咎呢？是謹慎到極點了呀。
茅草之為物本來很纖薄不貴重的呀，而可用於承墊祭祀品，則其用處很重大的了。
人如能以此謹慎之道以行，必能無所錯失了。」
謙卦九三說：「勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。」
孔子說：「有功勞而不誇耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。
是說以其功勞猶謙下於人呀。
德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。」
本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至極點，再無更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘雲升高的龍，它升到了最亢、最乾淨的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有了憂鬱悔悶了。
節卦初九謂：「不出門庭，是沒有災咎的。」
孔子說：「擾亂的生起，是言語以為階梯，國君不保密，則失去臣自。
臣自不保密，則失去身命，機密的事情不保密，則造成災害。
所以君子是謹慎守密而不一洩漏機密呀。」
孔子說：「作《易經》的人，大概知道盜之所起吧？《易經》解卦六三說：「背負著東西，又且乘在車上，勢必招致盜寇的來臨呀。」
負著東西，本是小人之事，乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器一具，今小人而竊乘君子的器一具，必無能匡濟，大盜必思強奪它了。
君上傲慢，臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了。
漫藏財富，就教誨盜寇的偷盜，女人一妖冶其容貌，必招壞人之一婬一辱。
《易經》說：「負且乘，致寇至。」
原是說自己招致寇盜之意呀。」
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