易傳
文言傳·乾文言
【原文】
「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：「乾、元、亨、利、貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」
何謂也？子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」
何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰「見龍在田，利見大人」。
君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」
何謂也？子曰：「君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上一位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
九四曰：「或躍在淵，無咎。」
何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」
何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥。
雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也。」
上九曰：「亢龍有悔。」
何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時捨也；「終日乾乾」，行一事也；「或躍在淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。
「潛龍勿用」，一陽一氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃見天則。
乾「元」者，始而亨者也；「利貞」者，一性一情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹一精一也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。
雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：「見龍在田，利見大人。」
君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危「無咎」矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之，或之者，疑之也。
故「無咎」。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【譯文】
《文言》說：元，是眾善的首領。
亨，是眾美的集合。
利，是義理的統一。
貞，是事業的主幹。
君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。
君子身一體力行這四種美德，所以說：「《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。」
初九爻辭說：「潛藏的龍，無法施展。」
這是什麼意思？孔子說：「龍是比喻有才德而隱居的君子。
一操一行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。
樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。」
九二爻辭說：「龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。」
這是什麼意思？孔子說：「龍是比喻有德行而秉一性一中正的君子。
日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉一性一，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。
《易經》上說：「龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。」
就是說民間出現了有才德的君子。」
九三爻辭說：「君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。」
這是什麼意思？孔子說：「君子致力於培育品德，增進學業。
以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是一操一持自己事業的立足點。
知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。
所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁。
所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。」
九四爻辭說：「也許跳進深潭，沒有災難。」
這是什麼意思？孔子說：「有時處在上一位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的緣故。
有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什麼喜一愛一離群索居的緣故。
君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。」
九五爻辭說：「龍飛騰在天，有利於會見貴族王公。」
這是什麼意思？孔子說：「聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。
水向低濕的地方流動，火向乾燥的地方漫延。
雲縈繞著龍，風追隨著虎。
聖人興起，萬物景仰。
根基在天上的附麗於天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬於各自的類別當中。」
上九爻辭說：「升騰到極限的龍，將有災禍之困。」
這是什麼意思？孔子說：「身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。」
「潛伏的龍，無法施展」，是說有才德的君子壓抑於底層。
「龍出現在大地上」，是說君子暫時隱伏等待時機。
「終日裡勤奮努力」，是講君子刻苦修身自強不息。
「也許跳進深潭」，是講君子投身社會自我考驗。
「龍騰飛在天」，是講君子獲得地位治國治民。
「升騰到極限的龍將有災殃」，是講事業極盛必由盛轉衰。
「天的美德」「純一陽一全盛」，是講天下政治安定。
「潛伏的龍，無法施展」，初九一陽一爻居下位，象徵萬物蟄伏，一陽一氣潛藏。
「龍出現在大地上」，一陽一爻上升一位，象徵萬物發生，大地錦繡，風光明媚。
「終日裡勤奮努力」，一陽一爻再進一位，象徵萬物蓬勃，與時俱進。
「也許跳進深潭」，一陽一爻又升上一位，象徵一陽一氣更盛，天道發生變化。
「龍飛騰在天空」，一陽一爻上升到崇高的地位，象徵時值金秋，天的功德已圓滿完成。
「升騰到極限的龍將有災殃」，一陽一爻上升到極限，象徵一陽一氣極盛，將由盛轉衰。
「天的美德」「純一陽一全盛」，一陽一爻依位次而上升，一陽一氣依時節面旺盛，六爻全一陽一，將盡變為一陰一爻，從而體現了天道運行的原則。
《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。
利、貞，是講天具有恩惠之情，永恆之一性一。
乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹一精一妙的境地。
六個一陽一爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。
一陽一氣的結晶——太一陽一，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。
「潛」的意義在於，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。
君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。
《易經》說：「飛龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。」
這就是說出現了有才德的君子。
九三爻辭的含義是指，九三一陽一爻處在重疊的一陽一爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，也沒有佔據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。
九四一陽一爻處在重疊的一陽一爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，又沒有佔據地位，也沒有佔據人位，所以有「也許」的說法。
「也許」這個詞就是表示遲疑。
但沒有災難。
九五爻辭所講的「大人」，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。
他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行一事。
上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？「亢一奮」這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。
也許只有聖人才能瞭解進退存亡的相互聯繫，恰當地把握它們互相轉化的關係，做到這一點，恐怕只有聖人吧！
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