梁書白話文
海南諸國傳
序海南諸國，大約在交州以南及西南大海洲上，離大一陸近者三五千里，遠者二三萬里，其西與西域諸國相接。
漢元鼎(前116～前111)年間，派伏波將軍路博德開通百越，設置日南郡。
其境外諸國，自武帝以來均來朝貢。
後漢桓帝之世，大秦、天竺均由此線路派使者進貢。
到了吳孫權時，派宣化從事朱應、中郎康泰與之通好。
他們親身經歷以及聽人傳說的，就有百數十國，於是寫了記傳。
晉代期間與中原通問者大抵較少，所以史書無記載。
到了宋齊二朝，前來的有十餘國，便開始為之立傳。
自從梁代建立，便遵奉其曆法紀年，整治貢賦，漂洋過海，每年必至，遠遠超過了前代。
今擇其風俗特徵較為明顯者編為《海南傳》。
林邑國
林邑國，本為漢日南郡象林縣，古越裳之疆土。
伏波將軍馬援開通漢之南境，設立此縣。
其地縱橫約六百里，城離海百二十里，離日南之邊界四百餘里，北與九德郡相接。
其南境水陸二百餘里，有西國夷也稱王，馬援豎一立兩根銅柱標識漢之邊界於此。
其國中有金山，石頭一律是赤色，內生金。
金在夜裡便出石飛動，形如螢火。
又出產王毒王冒、貝齒、吉貝、沉木香。
吉貝乃是樹名，其花開如細鵝一毛一，一抽一其絲頭紡之作成布，潔白得與寧麻布差不多，也可染成五色，織成花布。
沉木，當地人砍斷之，積年累月，木腐爛而木心與節獨存，置於水中則沉，所以稱之沉香。
其次不沉又不浮者，稱為..香。
漢末大亂，功曹區達殺縣令自立為王。
傳數世，其後王無子嗣，立外甥范熊。
熊死，子范逸繼位。
晉成帝鹹康三年(337)，逸死，奴僕範文篡位。
文本為日南西卷縣夷帥范稚之家奴，曾在山澗中放牛，得鱧魚二頭，變化為鐵，便用它鑄刀。
鑄成，範文向一石頭發誓說：「如果砍石頭便破的話，我範文便當主宰這個國家。」
於是舉刀砍石，好比砍乾草一般，範文心中十分驚奇。
范稚常常派他到林邑做生意，於是教林邑王造宮室及兵車器械，林邑王十分一寵一幸他。
後來便讒毀林邑王諸子，使他們都各自逃到外國去了。
待到林邑王死而無後嗣，範文假意從鄰國迎回王子，在飲料中放毒而殺之，於是脅迫國人立自己為王。
舉兵攻打周邊小一柄一，均吞併滅亡之，有軍隊四五萬人。
當時交州刺史姜莊派親信韓戢、謝稚先後監理日南郡，均貪婪殘暴，各國都厭恨之。
穆帝永和三年(347)，朝廷派夏侯覽為太守，其人侵害百姓更甚。
林邑國先前缺少土地，貪圖日南土地肥沃，常常想掠奪佔有之，到這時，乘著民怨，便舉兵襲擊日南，殺夏侯覽，以其一屍一體祭天。
留居日南三年，才回到林邑。
交州刺史朱藩後來又派督護劉雄駐守日南，範文又盡殺其部。
進軍侵犯九德郡，殘殺百姓。
派使者通知朱藩，願以日南北境橫山為界，藩不答應，又派督護陶緩、李衢討伐他。
範文回到林邑，不久又駐守日南。
五年(349)，範文死，子范佛繼位，仍駐守日南。
征西將軍桓溫派督護滕..、九真太守灌邃率交、廣州軍隊討伐之，范佛環城固守。
灌邃命令滕..以大軍攻前門，自率一精一兵七百人從後城越壘而入，范佛軍驚慌潰散逃走，灌邃追到林邑，范佛便請降。
哀帝昇平初，范佛再次侵奪劫掠，刺史溫放之討伐擊敗之。
安帝隆安三年(399)，范佛孫范須達再次侵犯日南，拘執太守炅源，又進軍侵犯九德，拘執太守曹炳。
交趾太守杜瑗派都護鄧逸等擊敗之，朝廷便以杜瑗為刺史。
義熙三年(407)，須達又侵犯日南，殺長史，杜瑗派海邏督護阮斐討伐擊敗之，斬首俘獲很多。
九年(413)，須達又侵九真，行郡事杜慧期與戰，斬其子交龍王范甄知及其部將范健等，活捉須達之子范冉能，且俘虜百餘人。
自杜瑗去世後，林邑沒有一年不來侵犯日南、九真諸郡的，殺人毀物頗多，交州因此疲弱不堪。
須達死，子范敵真繼立，其弟范敵鎧攜母出逃。
敵真追悔不能與其母弟相容，捨棄國事而到天竺，禪位於其外甥，國相藏駘堅持勸諫而不從。
其甥繼位後殺藏駘，藏駘子又攻殺之，而立敵鎧同母異父之弟文敵。
文敵後為扶南王子當根純所殺。
大臣范諸農平定其亂，因而自立為王。
諸農死，子范一陽一邁立。
宋永初二年(421)，派使者進貢，以范一陽一邁為林邑王。
一陽一邁死，子范咄立，仰慕其父，復稱一陽一邁。
其國內風俗：居住於閣中，稱為於闌，大門都向北開，以樹葉為紙書寫；男一女都以腰裙吉貝繞腰以下，稱為干漫，也叫都漫；穿耳貫以小..；貴者穿革屣，賤者赤足而行。
從林邑、扶南以南各國都是如此。
其王穿法服，上加瓔珞，好比佛像之裝飾。
出外則乘象，吹螺號、擊鼓，上罩吉貝傘，以吉貝為幡旗。
國中不設刑法，有罪之人便派象踏死他。
其大姓號稱婆羅門。
嫁娶必定在八月，女子先求男，因為賤男貴女之故。
同姓互相為婚，派婆羅門引女婿見新婦，握手相托付，咒曰「吉利吉利」，以為成婚之禮。
死者焚之於荒野之中，稱為火葬。
其寡一婦獨自居住，隱居至老。
國王信奉尼乾道，所鑄金銀人像，大的可至十圍。
元嘉初年，一陽一邁侵奪劫掠日南、九德諸郡，交州刺史杜弘文建牙帳想要討伐之，聽說有替代之令便罷休。
八年(430)，又侵犯九德郡，進入四會浦口，交州刺史阮彌之遣隊主相道生率兵前往討伐，攻打區栗城不下，便引兵回來。
爾後連年派使者進貢，然而侵擾劫掠不止。
二十三年(445)，派交州刺史檀和之、振武將軍宗愨討伐之，和之派司馬蕭景憲為前鋒，一陽一邁聽說後感到害怕，想交納金一萬斤，銀十萬斤，歸還所掠日南民戶，其大臣蕃僧達上諫讓他別這樣做，於是派大帥范扶龍鎮守其北界區栗城。
景憲攻城，克之，斬范扶龍，獲取金銀雜物不可勝數。
乘勝徑直進軍，便攻下了林邑。
一陽一邁父子均隻身逃歸。
獲得其珍異之物，均是不知名之寶。
又銷毀其金人，獲得黃金數十萬斤。
和之後來病死，曾見胡神作祟。
孝武帝孝建、大明年間，林邑王范神成屢次派遣長史奉表進貢。
明帝泰豫元年(472)，又派使者進獻土產。
齊永明年間，範文贊屢次派使者進貢。
天監九年(510)，文贊之子范天凱進獻白猴，詔曰：「林邑王范天凱身在海外，而誠心前來，不辭路遠修治貢納，實在值得嘉賞。
應當頒給爵號，使他享受到榮耀和恩澤。
可為持節、督緣海諸軍事、威南將軍、林邑王。」
十年(511)，十二年(513)，天凱多次派使者獻土產。
不久病死，其子弼毳跋摩繼位，上表進貢。
普通七年(526)，林邑王高式勝凱派使者獻土產，詔任為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑王。
大通元年(527)，又派使者進貢。
中大通二年(530)，行林邑王高式律..羅跋摩派使者進貢，詔任為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑王。
六年(534)，又遣使獻土產。
扶南國
扶南國，在日南郡之南，海西大灣中，離日南約七千里，在林邑西南三千餘里。
城離海五百里。
有大江寬十里，水從西北來，東流入海。
其國土縱橫三千餘里，土地低窪平廣，氣候風俗大致與林邑相同。
出產金、銀、銅、錫、沉木香、象牙、孔雀、五色鸚鵡。
其南界三千餘里有頓遜國，在海之曲岸上，方圓千里，城離海十里。
有五王，均受扶南節制。
頓遜之東界通交州，其西界接天竺、安息等，境外諸國往來在此設市交易。
之所以這樣，是因為頓遜遠在海中千餘里，南海無邊無際，船舶無法直接通過。
其市場，東與西在這裡交會，每天有萬餘人。
珍奇之物寶貴之貨，應有盡有。
又有酒樹，類似於安石榴，採取其花汁存放於甕中，幾天後便成酒。
頓遜之外，大海洲中又有毗騫國，離扶南八千里。
傳說其王身長一丈二尺，頸長三尺，自古以來就不死，無人知其年歲。
其王崇高尊貴，國中人的善惡行為及未來之事，國王都知道，所以沒有人敢於欺瞞。
南方稱之長頸王。
國中風俗，有房屋、衣服，吃粳米。
其人之言語，與扶南略有差別。
有山出產黃金，金一裸一生於石上，沒有止境。
國法對罪人用刑，是在王面前吃其肉。
國內不接受行商，有前往者也將他殺了吃，所以商旅不敢去。
國王平常居於樓上，不吃血食，不信奉鬼神。
其子孫生死與常人無異，只有國王不死。
扶南王多次派使者送書信及回信，一般是送給扶南王純金製五十人食用之器，形如圓盤，又如瓦土區，名為多羅，可裝五升，又有如碗者，可裝一升。
國王也能作天竺文書信，信長約三千字，講說前世生命之所由來，與佛經相似，且談論善事。
又傳說扶南東界即大南海，海中有大洲，洲上有諸薄一柄一，國東有馬五洲。
再往東行漲海千餘里，便到了自然大洲。
其上有樹生於火中，洲附近之人剝取其皮，紡織為布，積得數尺便作為手巾，與焦麻無差別，然而顏色略有些青黑；如有小髒污，便投入火中，於是更為清潔了。
有人用作燈芯，用時沒有盡頭。
扶南國風俗本為一裸一體，紋身披髮，不製衣裳。
以女人為王，稱之柳葉。
年少強健，有如男子。
其南有徼國，有事鬼神者字混填，夢見神賜給一張弓，乘坐商人船舶入海。
混填早晨起來便到廟中，在神樹下得到弓，便依夢乘船入海，於是到了扶南外邑。
柳葉的手下見船至，想抓住他，混填便張弓射其船舶，穿過一面，彈矢射中侍者，柳葉非常害怕，率全部人馬降於混填。
混填便教柳葉穿上衣服，戴上飾物，使身一體不復外露，於是治理其國，納柳葉為妻，所生子分別為七邑之王。
其後王混盤況軟硬兼施，離間各邑，使互相懷疑攻擊，於是舉兵攻打兼併之，然後派子孫將各邑分割開來治理，號稱小王。
盤況九十多歲才死，立中子盤盤，將國事托付給大將范蔓。
盤盤即位三年而死，國人一致推舉范蔓為王。
范蔓英勇強健，頗有權謀才略，又以兵威攻打周邊各國，均降服之，自稱扶南大王。
於是製造大船，遍行漲海，攻打屈都昆、九稚、典孫等十餘國，拓地五六千里。
其次本應攻伐金鄰國，范蔓染病，派太子金生代行。
范蔓姐姐之子旃，當時為二千人統帥，於是篡范蔓之位自立，派人矯詔殺金生。
范蔓死時，有幼子名長，在民間，待到年滿二十，便糾集國中壯士襲殺旃，旃大將范尋又殺范長而自立。
又整治國內，修建觀閣以供遊戲，早中晚再三再四接見客人。
百姓以焦蔗龜鳥為禮。
國法無牢獄。
有罪之人先齋戒三日，然後燒斧至最紅，讓訟者捧著走七步。
又以金..、雞蛋投入沸騰之水中，讓雙方入水取之，如所說不實，手當即焦爛，有理之人則不爛。
又在城溝中養鱷魚，門外圈養猛獸，有罪之人，便以之飼猛獸及鱷魚，魚獸不吃為無罪，三天便釋放。
鱷魚大者長二丈餘，伏如鼉，有四足，喙長六七尺，兩邊有牙齒，利如刀劍，通常吃魚，遇到獐鹿及人也吃，蒼梧以南及外國均有之。
吳時，派中郎康泰、宣化從事朱應出使尋國，國人仍為一裸一體，只有婦人穿戴貫頭。
康泰、朱應跟他們說：「國中確實很美，只是人猥褻一裸一露有些怪氣。」
尋國便命令國內男子穿腰裙。
腰裙，即今之干漫。
大戶人家便裁錦做成，窮人則用布。
晉武帝太康年間，尋國初次派使者進貢。
穆帝昇平元年(357)，其王竺旃檀奉表進獻馴象。
詔曰：「此物耗費不少，免其奉送。」
其後王喬陳如，本為天竺國婆羅門。
有神仙說：「你該稱王於扶南。」
喬陳如心中大喜，往南到盤盤，扶南人聽說，全國欣悅擁戴，迎取而立之為王。
又改革制度，用天竺之法。
喬陳如死，後王持..跋摩，在宋文帝時奉表獻土產。
齊永明年間，王..邪跋摩派使者進貢。
天監二年(503)，跋摩又派使者送珊瑚佛像，並進獻土產。
詔曰：「扶南王喬陳如..邪跋摩，身居海外，世代統治南方，忠誠之心遠近所知，重累傳譯前來進獻寶物，應該得到酬謝接納，頒之以榮顯之號。
可為安南將軍、扶南王。」
現在其國中人均又醜又黑，頭髮捲曲。
居住地不鑿井，幾十家共一池塘引水汲用。
民俗信奉天神，天神以銅為像，二面者四隻手，四面者八隻手，手中各有所持，或為小兒，或為鳥獸，或為日月。
其王出入乘象，嬪侍也是這樣。
王坐則半跪翹膝，垂左膝至地，以白疊敷設於前，施設金盆香爐於其上。
國俗，居服喪事則剃去鬚髮。
死者有四種葬法：水葬則投之江流，火葬則焚化為灰燼，土葬則修墳埋之，鳥葬則棄之於荒野。
人天一性一貪婪吝嗇，不講禮義，男一女隨其私奔自適。
十年(511)，十三年(514)，跋摩屢次派使者進貢。
這一年死去，世子留..跋摩殺其嫡弟自立。
十六年(517)，派使者竺當抱老奉表進貢。
十八年(519)，又派使者送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉，並進獻天齊珠、郁金、蘇合等香。
普通元年(520)，中大通二年(530)，大同元年(535)，屢次派使者獻土產。
五年(539)，又遣使者送南生犀。
又說其國中有佛發，長一丈二尺，詔遣沙門釋寶雲隨使者前往迎取。
在這之前，三年(537)八月，高祖改建阿育王寺塔，發現舊塔下舍利及佛爪發，發為青紺色，眾僧以手挺一直之，隨手之用力而長短變化，放下它便旋屈成為蠡形。
案《僧伽經》云：「發青而細，猶如藕一莖一之絲。」
《佛三昧經》云：「我當年在宮中洗頭，以尺子量頭髮，其長度為一丈二尺，放下來則向右旋，還原為蠡文。」
這就與高祖所得到的相同。
阿育王即鐵輪王，稱王於閻浮提，統一天下。
佛涅..後，一天一一夜，役使鬼神造八萬四千塔，這便是其中一塔。
吳時有尼姑居於其地，造小一精一捨，孫林不久便拆除了它，塔也同時消失。
吳平亂後，各位道人又於舊地建立此塔。
晉中宗剛渡江南下，就又加以修繕裝飾，至簡文帝鹹安年間，派沙門安法師程造小塔，未造成而身死，弟子僧顯繼續修造而成。
至孝武帝太元九年(384)，呈上金相輪及承露。
這以後西河離石縣有胡人劉薩何遇疾病暴死，而心下仍有暖意，家人未敢馬上下葬。
經過十日又醒過來，說：「見到有兩吏攝我，向西北行，不知其遠近，到十八地獄，隨即報上罪之輕重，受各種酷刑。
見到觀世音說：『你的生緣未盡，如果能活，可作沙門和尚。
洛下、齊成、丹一陽一、會稽均有阿育王塔，可前往禮拜。
如果能壽終而死，則不會墮入地獄。
』說完，我好比從高巖上掉下，忽然就醒了。」
因此便出了家，法名慧達。
遊歷禮拜寺塔，接著到丹一陽一，不知塔之所在，便登越城向四下裡觀望，見長干裡有奇異氣色，便就其地禮拜，果然是阿育王塔所在，一次次放現光明。
因此知道一定是有舍利，便聚集眾人就地掘之，入土一丈，得到三塊石碑，均長六尺。
中間一碑上有鐵匣，匣中有銀匣，銀匣中又有金匣，其中裝著三顆舍利及爪、發各一枚，發長數尺。
於是遷舍利靠北，在正對簡文所造塔之西面，造一層塔。
十六年(517)，又令沙門僧尚伽造三層塔，此即高祖所建者。
初時穿土四尺，得到龍窟及古人所捨之金銀釧釵鑷等各種雜物寶物。
大約深九尺，作方形玉石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，用來裝銀坩，坩內有金鏤罌，裝三枚舍利，像粟粒那麼大，圓正光潔。
函內又有琉璃碗，內得四枚舍利及發、爪，爪有四枚，均為沉香色。
至當月二十七日，高祖又到寺中禮拜，設無..大會，大赦天下。
同日，以金缽裝水浸漫舍利，其最小者陷在缽中不出，高祖禮拜至數十，舍利便在缽中放光，迴旋很久，於缽之正中停住。
高祖問大僧正慧念：「今天見到了不可思議之事沒有？」
慧念回答說：「佛身永存，安然不動。」
高祖說：「弟子想求得一枚舍利，回台城供養。」
至九月五日，又在寺中設無..大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。
這一天，風景晴和，京師之人傾巢而出，圍觀者百數十萬人。
所陳設之金銀供具等物，均留於寺中供養，且施捨錢一千萬作為寺之基金。
到四年(538)九月十五日，高祖又到寺中設無..大會，建立二剎，各以金罌，次以玉罌，重生裹舍利及爪發，放入七寶塔中。
又以石函裝寶塔，分別放入兩剎之下，又將王侯妃主、百姓之富戶所施捨的金、銀、..、釧等珍寶，充實財庫。
十一年(545)十一月二日，寺僧又請高祖在寺中發《般若經》題，當晚二塔同放光明，敕令鎮東將軍邵陵王蕭綸為寺作《大功德碑》文。
在此之前，二年(536)，改建會稽貿縣塔，開舊塔出舍利，派光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫且迎回台中，高祖禮拜畢，便送回縣中放至新塔下。
此縣塔也是為劉薩何所得者。
晉鹹和年間，丹一陽一尹高悝行至張侯橋，見到浦中五色光長數尺，不知是何怪，便派人在發光處掘出視之，得到金像，沒有光趺。
悝於是下車，將像載回，到長干巷口，牛不肯再前進，悝於是令御者隨牛自行，牛逕自馱車至寺中，高悝於是將像留下交付寺僧。
每到半夜，總是大放光明，又聽到空中有金石樂聲。
過了一年，捕魚人張系世，在海口忽然見到有銅花趺浮至水上，系世取出送至縣裡，縣裡將它送給朝廷，於是用作像足，合得天衣無縫。
時值簡文鹹安元年(371)，交州合浦人董宗之採得一珠可沉入水，於其底部得佛光艷，交州押送至朝廷，用於像身，又相合。
從鹹和年間得像，經三十餘年，光趺才齊全。
當初，高悝得到像以後，西域胡僧五人來見悝，說：「當年在天竺得到阿育王之造像，來到鄴下，正值胡人之亂，將像埋在河邊，現在尋找卻不知在何處。」
五人曾在一一夜同時夢見像說：「已在江東出現，為高悝所得。」
高悝於是送五僧到寺中，五人見像便失聲哭泣，像於是大放大芒，照亮了整個殿堂。
又瓦官寺慧邃想模寫像形，寺主僧尚擔心於金色有損，對慧邃說：「如果能讓像發光，回轉其身向西，便可答應。」
慧邃便懇切地拜求，當天夜裡像便轉變坐向，放出光芒，回轉身一體向西。
第二天寺主便答應可照原樣描繪。
像趺上原有外國文字，無人識得，後來有三藏冉求跋摩認識，說是阿育王為第四女所造。
到了大同年間(535～546)，發現舊塔之舍利，敕令將寺周數百家之宅地擴展為寺域，造各種堂殿及瑞像周圍的回閣等，使盡可能地高大眾多。
所作之各種變相，均為吳人張繇手筆。
繇丹青之工妙，為時人遠遠不及。
盤盤國
盤盤國，宋文帝元嘉年間(424～453)、孝武帝孝建年間(454～456)、大明年間(457～464)，均派遣使者進貢。
大通元年(527)，其王派使者上表說：「揚州閻浮提震旦天子：你用各種善美之物盛飾國土，天下萬物都對你畢恭畢敬，好比天空明淨，萬里無雲，舉目只見明亮光耀，天子您身心清淨，乃至於此。
道俗芸芸眾生，均感蒙聖王之德化，普度一切，永遠為他們指引脫離塵世苦海之航向，我所耳聞的只有吉祥喜慶。
我等以至誠之心恭敬地拜上常勝天子足下，頓首問訊。
今獻上薄禮，希望您能垂憐接受下來。」
中大通元年(529)，屢次派遣使者進貢牙、像及塔，並獻上沉、檀等香數十種。
六年(534)八月，又派人送菩提國真舍利及畫塔，並獻菩提樹葉、詹糖等香。
丹丹國
丹丹國，中大通二年(530)，其王派使者上表說：「伏承聖主至德仁義之教化，信奉看重佛法僧三寶，佛法興盛昌明，眾僧叢集，法事日盛，威嚴莊重。
朝廷重臣、國之執政，都慈一愛一憐憫蒼生大眾，四方四隅，普天之下，無不誠心歸順。
其教化與諸天神等功，不是語言所可以表達的。
無邊之吉祥，好比奉天命來降臨於足下之身。
謹奉送牙、像及塔各二件，並獻上火齊珠、吉貝、雜香藥物等。」
大同元年(535)，又遣使進獻金、銀、琉璃、雜寶、香藥等物。
干..利國
干..利國，在南海洲上。
其風俗與林邑、扶南大致相同。
出產班布、吉貝、檳榔。
檳榔尤其一精一美，為各國之最。
宋孝武帝時，其王釋婆羅冉憐..派遣長史竺留..進獻金銀寶器。
元監元年(502)，其王瞿曇..跋..羅於四月八日夢見一僧，對他說：「中國今有聖明之主，十年之後，佛法將大興盛。
你如果派遣使者進貢及恭敬為禮，將會土地年年豐收，百姓幸福安樂，商旅百倍於從前；如果不相信我的話，那麼國內將不得安寧。」
..跋..初時不肯相信，不久又夢見這僧人說：「你似乎不相信我，我該與你前往看看。」
於是在夢中來到中國，拜見天子。
醒來，心中十分驚奇。
..羅本來就擅長作畫，便模寫夢中所見高祖容貌，以丹青粉墨加以裝飾，又派使者及畫工上表獻上玉盤等物。
使者到了中國，模寫高祖形貌回國，與原畫相比基本相符。
於是以寶匣盛之，每天加以禮敬。
後來跋..死去，其子毗邪跋摩繼位。
十七年(518)，遣長史毗員跋摩上表說：「常勝天子陛下：統領諸佛及佛陀，常樂世界、安樂世界，有神足通天眼通天耳通他心通宿命通漏盡通六通，徹底通達三明三達，為世間尊者，所以名之如來。
應供奉其成佛後之遺形舍利，修造各種塔、像，使國土莊嚴一如須彌山。
城邑村落，相繼佈滿，城郭館堂，好比忉利天宮一般。
足以替代征伐四方之兵，能使仇敵降伏。
國土安樂，沒有任何災難，人民溫和善良，受釋迦正法之教化，福澤無所不通。
好比身處雪山，見雪水流注，心中八味清淨，如百川洋溢，蜿蜒屈曲，順流直趨大海，一切眾生，均受用於此。
在各國中間，第一優美者，便是震旦。
大梁揚都天子，仁澤蔭庇四海，大德合乎天心，雖則是人，實則如天神降於人間，佑護世界，乃功德之寶藏，救世之大悲菩薩，為我眾生之至尊，行住坐臥威儀俱足。
所以以至誠之心恭敬地拜上天子足下，頓首問訊。
敬獻金芙蓉、雜香藥等，希望垂憐接受。」
普通元年(520)，又遣使者獻土產。
狼牙..國
狼牙..國，在南海中。
其國土從東至西要走三十天，從南至北要走二十天，離廣州二萬四千里。
當地的氣候物產，與扶南大體相同，只是多產..香、沉香、婆律香等。
其俗男一女均袒露而披髮，以吉貝為腰裙。
其王及重臣才加穿雲霞布遮蓋肩胛，以金繩為絡帶兜頭，以金環穿耳。
女子則披布，以瓔珞繞身。
其國壘磚為城，樓閣為重門。
王出外乘象，有飾羽之幡、幢、旗、鼓，上罩白蓋，多設護衛兵。
國人說，立國以來已有四百餘年，王之後嗣衰弱，王族中有賢者，國人歸附之。
王聽說後，便加以拘囚，其鐐銬無故自斷，王以為他是神靈，便不敢加害，於是將他驅逐出境。
他便逃奔天竺。
天竺國王將長女嫁給他。
不久狼牙王死，大臣迎他回國為王。
二十餘年後死去，其子婆伽達多繼位。
天監十四年(515)，派使者阿撤多上表說：「大吉天子足下：遠離一婬一怒癡，哀憐眾生，慈一愛一之心無邊無量。
端莊嚴肅，待人友善，身放光明，朗徹照人，如水中之月，普照十方。
眉間生白毫，其白如雪，其色澤光芒，也如月光之照人。
諸天善神之所供奉，以傳示佛家教義和經典，清淨除欲之行，為眾生增福，為都邑大添莊嚴之色。
城閣高一聳，宛如乾..山。
樓閣寺觀鱗次櫛比，道路平整。
人民興旺繁盛，快樂安適。
穿著各式服裝，好比神仙著服。
在一切國度之中，您的國家乃是最為尊貴的。
天王憐憫眾生，使百姓安樂，仁慈之心深廣無比，律法儀禮清淨無煩，以正道教化天下致治，供奉佛法僧三寶，您聲名遠揚，佈滿世界，百姓對您的熱一愛一，猶如仰望初升之新月。
您有如梵王，為世界之主，人間天上萬物，無不歸依於您。
恭敬拜上大吉天子足下，就像您在我眼前一般親切，我辱承先王之業，希望福澤無邊。
今派遣使者問訊，毋嫌疏慢。
想要親自前來，又懼怕大海風波之險惡，難以到達。
今奉上薄禮，願皇上您能曲身垂一愛一受納之。」
婆利國
婆利國，在廣州東南海中洲上，離廣州兩個月路程。
國界東至西有五十日路程，南至北有二十日路程，有一百三十六個村落。
氣候炎熱，猶如中國之盛夏。
稻穀一年兩熟，草木四季常青。
海中出產紋螺、紫貝。
有石名為蚶貝羅，剛採取時很柔軟，待到刻削為物晾乾它，便大而堅一硬。
其國人披吉貝如布單，又作都縵。
國王才用班絲布，以瓔珞繞身，頭戴金冠高一尺餘，形如弁，綴以七寶之飾。
半坐於金製高座，以銀鐙支足，侍女均穿戴金花雜寶飾物，有的手持白羽拂塵及孔雀扇。
王出外，以大象駕車，坐車以雜香製成，上面施設羽蓋珠簾，其開道之隨從吹螺號擊鼓。
國王姓喬陳如，自古與中國沒有來往。
問其祖先及立國年數，都已不復記得，然而說白淨王夫人便是其國女子。
天監十六年(517)，派使者上表說：「伏承聖王信奉看重佛法僧三寶，建立塔寺，裝飾佛像，佈滿國土。
四出大道平坦，清淨無礙。
台殿鱗次櫛比，宛如天宮一般，壯麗玄妙，無與倫比。
聖王出行時，四兵俱備，羽儀開道，佈滿左右，都中無論男一女，衣飾華麗照人。
城鄉物產豐富，充滿珍寶。
王法清正整肅，沒有人互相侵犯劫奪。
學法之徒都前來，大中小三乘競相雲集於此，講說佛家正法，如雲之密佈、雨之潤澤。
四海在此流通，萬國在此交會。
大江浩渺無邊，清澈深廣，資養生民，雜草不生。
一陰陽一和順暢達，災害絕無發生。
大梁揚都聖王無可比並者，臨御上國，有大慈悲胸懷，一愛一民如子。
以平等心處世，忍辱負重，於仇敵親人也無私心。
又有濟危扶貧之心，自身無所積財。
洞燭幽微，如日之明耀；天下人無人不受其惠，有如皓月當空。
宰輔賢良，群臣貞信，盡忠事上，毫無異心。
伏惟皇帝陛下乃是我天下之真佛，臣是婆利國主，今恭敬叩首拜上聖王足下，惟願大王知我此心。
久有此心，非今日權宜。
山高海闊路遠，我難以親自前來，今特遣使者進獻金席等物，表達我赤誠之心。」
普通三年(522)，其王頻伽又遣使者珠貝智貢獻白鸚鵡、青蟲、兜鍪、琉璃器、吉貝、螺杯、雜香、藥等數十種。
中天竺國
中天竺國，在大月氏東南數千里，國土方圓三萬里，一名身毒。
漢代張騫出使大夏，見到邛地竹杖、蜀地布匹，國人說，從身毒買得。
身毒即天竺，大抵是傳譯音字不同，其實是一個名字。
從月支、高附以西，南至西海，東至..越，有列國數十，每國都有王，其名稱雖不同，都屬於身毒。
漢代受月支挾制，其風俗世代定居一地的狀況與月支相同，然而低濕炎熱，百姓體弱懼戰，弱於月支。
其國靠著大江，名為新陶，源出於崑崙，分為五江，總名桓水。
其水質甜美，下有古鹽，顏色純白如水晶。
當地出產犀、象、貂、騁、王毒瑁、火齊、金銀、鐵、金縷織成金皮..，細摩白疊、好裘、誄登一毛一。
火齊形如雲母，色如紫金，有光芒，離析之則薄如蟬翼，積疊之則如縐紗之重疊。
其西與大秦、安息互相交易於海中，多有大秦寶物珊瑚、琥珀、金碧珠璣、琅..、郁金、蘇合。
蘇合是合各種香汁混煎之而成，並非自然生成一物。
又有人說大秦人採摘蘇合，先搾其汁以為香膏，於是賣其殘滓與各國商人，所以輾轉運至中國，就不大香了。
郁金獨出自珵賓國，花色正黃而細膩，與芙蓉花中披蓮者相似。
國人先取之以上佛寺，多日後香乾枯了，便掃除之，商人從寺中購得，從而轉賣與他國。
漢桓帝延熹九年(166)，大秦王安敦派使者從日南境外來進獻，漢代僅有此一次來往。
其國人為行商，往往到扶南、日南、交趾，其南境各國人少有到大秦者。
孫權黃武五年(226)，有大秦商人字秦論者來到交趾，交趾太守吳邈派人送他到孫權處，孫權問風土人情，秦論詳細地舉例回答。
當時諸葛恪飽伐丹一陽一，俘獲黝、歙短人，秦論見到後說：「大秦國罕見這等人。」
孫權便以男一女各十人，派小吏會稽劉鹹送予秦論。
劉鹹死於途中，秦論於是徑直回國去了。
漢和帝時，天竺數次派使者進貢，後來西域反叛，便斷絕了往來。
到了桓帝延熹二年(159)，四年(161)，多次從日南境外來進獻。
魏、晉之世，來往斷絕，只在吳時扶南王范旃派親戚蘇物出使其國，從扶南投拘利口出航，順著海之大灣中前行，從正西北進入，經灣邊各國，約一年餘到天竺江口，逆水航行七千里才到。
天竺王驚奇地說：「海路極遠，仍有此人前來。」
便讓他視察國內，又差陳、宋等二人以月支馬四匹回報范旃，打發蘇物等回國，經四年才到。
當時吳派中郎康泰出使扶南，待見到陳、宋等人，詳細問及天竺當地風俗，答說：「因佛道昌明而興盛起來的國家。
人民富足，土地肥沃，其王號稱茂論。
所都之城郭，河水泉水分流，繞於溝渠，下一注於大江。
其宮殿都雕畫紋飾鏤刻文字，街坊里巷，遍佈屋舍樓觀，鐘鼓音樂無所不有，服飾香一艷華麗，水陸交通通暢，各地商賈交會，奇玩珍寶，隨一心一所一欲。
周圍有嘉維、捨衛、葉波等十六大國，離天竺或許有二三千里，一同尊奉大秦王，以為大秦在天地之正中。」
天監初，其王屈多派長史竺羅達上表說：「伏聞貴國依江傍海，山川環繞，堅固無比，眾多妙理俱備，以此妝點國土，猶如一時幻化之城郭。
宮殿裝飾莊嚴，街巷平坦，人民充實滿足，歡快安樂。
大王出遊時，四兵隨從，聖明仁一愛一，不害眾生。
國中臣民，遵守國法，大王仁德聖明，以大道教化眾人，博一愛一眾生，無所遺棄。
常修持清靜之戒律，導引迷惑之人，以無上之法船，濟渡沉溺之人。
百官黎民，受其安樂無驚無恐。
諸天神護衛，萬神仙侍從，天魔降伏，無不歸順仰慕。
王身一體端莊嚴正，如日之初升，仁一愛一之恩澤普施，好比天上之大雨雲，在你們震旦之域，首屈一指。
臣所住之國土，有首羅天守護，令國家安樂。
王王相承，不曾斷絕。
國中均為王者之寶的形象，大道莊嚴，臣自當嚴加修持檢點，推廣王法。
臣名叫屈多，累世為王。
惟願大王您聖體安康平和。
今因貴國君臣百姓，山川美妙，珍奇不絕，各國歸服，真是五體投地，誠心歸順大王。
使者竺達多向來忠誠貞信，所以此次派他前來。
大王如有所需異物，當一概奉送。
普天之下，莫非王土，王之法令、善美之道，我當盡數承襲運用。
願兩國信使往來不絕。
此次信使回國時，願賜一使者前來，詳細宣示聖命，敕說所該做的。
誠心之至，希望命名者能不空自一人返回，所說如能獲允，希望加以採納。
今奉獻琉璃唾壺、雜香、吉貝等物。」
師子國
師子國，天竺之支國。
其地理舒適，沒有冬夏之差別。
五穀隨人所種，不須區分時節。
其國原本無人，只有鬼神及龍居住。
各國商賈前來交易，不見鬼神其形，只見他們拿出珍寶，顯示其價值，商人依價取之。
各國人聽說其國土安樂，因此競相前往，有的便定居下來，於是成為大國。
晉義熙初，初次派人進獻玉像，經十年才到。
像高四尺二寸，玉色光潔圓一潤，形體特殊，大抵非人工製成。
此像經晉、宋兩代仍在瓦官寺，寺中先有征士戴安道手制佛像五軀和顧長康維摩畫圖，世人合稱為三絕。
至齊東昏侯時，便毀了玉像，先截其臂，後取其身，為嬖妾潘貴妃作了釵釧。
宋元嘉六年(429)，十二年(435)，其王剎利摩訶派使者進貢。
大通元年(527)，後王伽葉伽羅訶梨邪派使者上表說：「謹告大梁明主：盡避山隔海阻，然而音信時有所通。
伏承皇帝道德高尚明遠，覆育包容有如天地，光明徹照有如日月，四海之內，無有不從，萬國諸王，無不進貢，以表達仰慕高義之誠心。
有的浮海三年，陸行千日，畏服君之威儀，想望君王之仁德，不懼路遠也要趕來。
我先王以來，惟以修德為本務，不願嚴刑酷法治世。
奉行釋迦正法行道於天下，與人為善，如己身得福，想與大梁一同弘揚佛法僧三寶，以濟度受苦受難之眾生。
使者還，敬聽告敕之命。
今奉獻薄禮，希望垂一愛一受納。」
分類：史書