抱朴子
內篇 卷十三 極言
或問曰：「古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶？」
抱朴子答曰：「是何言歟？彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。
或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。
若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。
故為者如牛毛，獲者如麟角也。
夫彀勁一弩一者，效力於發箭；涉大川者，保全於既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。
修塗之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一簣之積。
然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。
千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長；不測之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。
若乃人退己進，一陰一子所以窮至道也。
敬卒若始，羨門所以致雲龍也。
我志誠堅，彼何人哉？」
抱朴子曰：「俗民既不能生生，而務所以煞生。
夫有盡之物，不能給無已之耗；一江一 河之流，不能盈無底之器也。
凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來，而有千百之往乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。
而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。
其知道者補而救之，必先復故，然後方求量表之益。
若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閒無不信道之民也。
患乎升勺之利未堅，而鐘石之費相尋，根柢之據未極，而冰霜之毒一交一 攻。
不知過之在己，而反雲道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。
故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。
良匠能與人規矩，不能使人必巧也。
明師能授人方書，不能使人必為也。
夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。
厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也。
凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。
益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，積一所以至億也。
若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。」
或問曰：「古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？」
抱朴子答曰：「無也。
或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。
或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。
昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。
故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，一精一推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。
故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。
然按神仙經，皆雲黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。」
或曰：「黃帝審仙者，橋山之塚，又何為乎？」
抱朴子答曰：「按荊山經及龍首記，皆雲黃帝服神丹之後，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。
列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩，墓空無一屍一，但劍舄在焉。
此諸說雖異，要於為仙也。
言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故雲其死，以杜民心耳。
朱邑欒巴於公，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。
又古者盛德之人，身沒之後，臣子刊其勳績於不朽之器。
而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？」
或人問曰：「彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。
若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？」
抱朴子答曰：「按彭祖經雲，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。
去時年七八百餘，非為死也。
黃石公記云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見之，非死明矣。
又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人，皆歷數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。
又安期先生者，賣藥於海邊，琅琊人傳世見之，計已千年。
秦始皇請與語，三日三夜。
其言高，其旨遠，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬，安期受而置之於阜鄉亭，以赤玉舄一量為報，留書曰，複數千載，求我於蓬萊山。
如此，是為見始皇時已千歲矣，非為死也。
又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應信神仙者。
又不中以不然之言答對之者也。
至於問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。
向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？」
或問曰：「世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？」
抱朴子答曰：「不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。
或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無久生之理也。
或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令內疾不起，風濕不犯耳。
若卒有惡鬼強邪，山一精一水毒害之，則便死也。
或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。
或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補復。
補復之益，未得根據，而疾隨復作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。
此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。
夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。
生之易者，莫過斯木也。
然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。
人生之為體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。
而所以攻毀之者，過於刻剝，劇乎搖拔也。
濟之者鮮，壞之者眾，死其宜也。
夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。
服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。
夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。
面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。
二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。
如此，則不得上藥，不能救也。
凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。
然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但餘其枝流也。
譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。
二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。
世人以覺病之日，始作為疾，猶以氣絕之日，為身喪之候也。
唯怨風冷與暑濕，不知風冷暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。
何以較之，設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冒嚴寒之夜，素雪墮於上，玄冰結於下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝沍於唇吻，則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。
非冷氣之有偏，蓋人一體 有不耐者耳。
故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。
鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。
同冒炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。
齊服一藥，而或昏暝煩悶者，非毒烈之有愛憎也。
是以沖風赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍碗墜地，而脆者獨破。
由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。
苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。
凡為道者，常患於晚，不患於早也。
恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。
故仙經曰：養生以不傷為本。
此要言也。
神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。」
或問曰：「所謂傷之者，豈非一婬一欲之閒乎？」
抱朴子曰：「亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。
上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。
若年尚少壯而知還年，服一陰一丹以補腦，采玉液於長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。
不得其術者，古人方之於冰杯之盛湯，羽苞之蓄火也。
且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引一弩一，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；一陰一陽一不一交一 ，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。
是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。
凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。
冬不欲極一溫一 ，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。
是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閒邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。
忍怒以全一陰一氣，抑喜以養一陽一氣。
然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣。
若有欲決意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足諭也。
雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。
而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。」
分類：道教書籍