抱朴子
外篇 卷四十二 行品
抱朴子曰：擬玄黃之覆載，揚明並以表微；文彪日丙而備體，獨澄見以入神者，聖人也。
稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，不貳餅而諂黷者，賢人也。
居寂寞之無為，蹈修直而執平者，道人也。
盡烝嘗於存亡，保髮膚以揚名者，孝人也。
垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。
端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。
覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。
量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。
順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。
不枉尺以直尋，不降辱以苟合者，雅人也。
據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。
體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。
篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。
守一言於久要，歷衰而不渝者，信人也。
摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。
奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。
甄《墳》《索》之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。
銳乃心於一精一義，吝寸一陰一以進德者，益人也。
識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。
不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。
恤急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。
潔皎分以守終，不遜避而苟免者，節人也。
飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。
每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。
崇敦睦於九族，必居正以赴理者，順人也。
臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，干人也。
拔朱紫於中構，剖猶豫以允當者，理人也。
步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。
赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。
整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。
創機巧以濟用，總音數而並一精一者，藝人也。
凌強禦而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。
執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。
蒙謗讀言而晏如，不懾懼於可畏者，勁人也。
聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。
知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。
循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。
奉禮度以戰兢，及親屬而無尤者，良人也。
履道素而無慾，時雖移而不變者，樸人也。
凡此諸行，了無一然，而不躋善人之跡者，下人也。
門人請曰：「善人之行，既聞其目矣；惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。」
抱朴子曰：「不致養於所生，損道而危身者，悖人也。
懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。
背仁義之正途，苟危人以自安者，凶人也。
好爭奪而無厭，專丑正而害直者，惡人也。
出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，虐人也。
飾邪說以浸潤，構謗累於忠貞者，讒人也。
雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。
不原本於枉直，苟好勝而肆怒者，暴人也。
措細善以取信，一陰一挾毒而無親者，奸人也。
承風指以苟容，揆主意而扶非者，諂人也。
言不計於反覆，好輕諾而無實者，虛人也。
睹利地而忘義，棄廉恥以苟得者，貪人也。
睹艷逸而心蕩，飾褲綺而思邪者，一婬一人也。
見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。
背訓典而自任，恥請問於勝己者，損人也。
知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。
委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。
履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。
既傲很以無禮，好凌辱乎勝己者，悍人也。
被抑枉則自誣，事無苦而振懾者，怯人也。
治細辯於稠眾，非其人而盡言者，淺人也。
暗事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也。
知事非而不改，聞良規而增劇者，惑人也。
無濟恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也。
既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。
專財谷而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。
冒至危以僥倖，植禍敗而不悔者，愚人也。
情局碎而偏一黨一 ，志唯務於盈利者，小人也。
騁鷹犬於原獸，好博戲而無已者，迷人也。
忘等威之異數，快飾玩之夸麗者，奢人也。
耽聲色於飲宴，廢慶吊於人理者，荒人也。
既無心於修尚，又怠惰於家業者，懶人也。
無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。
觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。
杖淺短而多謬，暗趨捨之臧否者，笨人也。
憎賢者而不貴，聞高言而如聾者，囂人也。
睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。
違道義以趑趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。
每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。
事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。
捐貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。
棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。
無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。
當一交一 顏而面從，至析離而背毀者，偽人也。
一習一 強梁而專己，距忠告而不納者，刺人也。」
抱朴子曰：人技未易知，真偽或相似。
士有顏貌修麗，風表閑雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍一虎，盤旋成規矩。
然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡敖皮膚。
口不能吐片奇，筆不能屬半句；入不能宰民，出不能用兵；治事則事廢，銜命則命辱。
動靜無宜，出處莫可。
蓋難分之一也。
士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澀。
然而含英懷寶，經明行高，榦過元凱，文蔚春林。
官則庶績康用，武則克全獨勝。
蓋難分之二也。
士有謀猷淵邃，術略入神，智周成敗，思洞幽玄，才兼能事，神器無宜；而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸。
蓋難分之三也。
士有機變清銳，巧言綺粲，攬引譬喻，淵湧風厲；然而口之所談，身不能行；長於識古，短於理今，為政政亂，牧民民怨。
蓋難分之四也。
士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中懷散放，受任不憂，居局不治，蓋難分之五也。
士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢一習一 ；而體輕慮淺，手剿心怯，虛試無對，而實用無驗。
望塵奔北，聞敵失魄。
蓋難分之六也。
士有梗概簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不為小勇，口止局口止脊拘檢，犯而不校，握爪垂翅，名為弱願。
然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守。
蓋難分之七也。
士有孝友一溫一 淑，恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜；而疏遲迂闊，不達事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉。
蓋難分之八也。
士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，凌儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋一黨一 排譴，談者同敗，士友不附，品藻所遺。
而立朝正色，知無不為，忠於奉上，明以攝下。
蓋難分之九也。
士有含弘曠濟，虛己受物，藏疾匿瑕，一溫一 恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，托孤可保；而純良暗權，仁而不斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而榦用不足，操柯猶豫，廢法效非，枉直混錯，終於負敗。
蓋難分之十也。
夫物有似而實非，若然而不然。
料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人？故用才取士，推暱結友，不可以不一精一擇，不可以不詳試也。
若乃性行之惑變，始正而終邪，若王莽初則美於伊霍，晚則劇於趙高，又非中才所能逆盡也。
若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍麟者，則四凶不得官於堯朝，管蔡不得幾危宗周，仲尼無澹台之失，延陵無捐金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌范之悔矣。
所患於其如石武石夫之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳皇，凝冰之類水一精一，煙熏之疑雲氣，故令不謬者鮮也。
惟帝難之，矧乎近人哉！
夫惟大明，玄鑒幽微，靈銓揣物，思灼沈昧，瞻山識璞，臨川知珠。
士於難分之中，而無取捨之恨者，使臧否區分，抑揚鹹允。
武丁姬文不獨治，而傅說呂尚不永棄，高莽宰嚭不得成其惡，弘恭石顯無所容其偽矣。
其蓋取士之較略，選擇之大都耳。
一精一微以求，存乎其人，固非毫翰之所備縷也。
分類：道教書籍