抱朴子
內篇 卷五 至理
抱朴子曰：微妙難識，疑惑者眾。
吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。
亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。
夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。
昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。
夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄一交一 修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。
有者，無之宮也。
形者，神之宅也。
故譬之於堤，堤壞則水不留矣。
方之於燭，燭糜則火不居矣。
身勞則神散，氣竭則命終。
根竭枝繁，則青青去木矣。
氣疲欲勝，則一精一靈離身矣。
夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重一陰一，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。
是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之一聲 ，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾。
乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九一精一，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長谷湛而一交一 經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。
然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可致之於造次也。
患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。
夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。
世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。
泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。
柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。
轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處一溫一 長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值一陽一和則郁藹而條秀。
物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒一溫一 暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近一習一 隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。
乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓，起猝死於委一屍一，返驚魂於既逝。
夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞，一胡一 醫活絕氣之蘇武，淳於能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。
今道引行氣，還一精一補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。
今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥叮漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。
又雲，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百餘歲。
此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍葯之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痺濕，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。
按孔安國秘記雲，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。
又雲，良本師四皓，甪里先生綺裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。
如孔安國之言，則良為得仙也。
又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳一汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
抱朴子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
然又宜知房中之術，所以爾者，不知一陰一陽一之術，屢為勞損，則行氣難得力也。
夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。
善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。
吳越有禁祝之法，甚有明驗，多氣耳。
知之者可以入大疫之中，與病人同床 而己不染。
又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。
或有邪魅山一精一，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。
或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無為害者。
又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。
以氣禁金瘡，血即登止。
又能續骨連筋。
以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。
若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。
近世左慈趙明等，以氣禁水，水為之逆流一二丈。
又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。
又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即湧射而出。
又以氣禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。
又禁水著中庭露之，大寒不冰。
又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。
又禁犬令不得吠。
昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當一交一 戰，官軍一刀劍皆不得拔，弓一弩一射矢皆還向，輒致不利。
賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。
乃多作勁木白棒，選異力一精一卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。
夫氣出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論「行氣可以不饑不病，雲吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。
養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。
昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。
燕君怒其使者，將加誅焉。
諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。
君乃不誅。
其諫辭則此為良說矣。
使彼有不死之方，若吾所聞行氣之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。」
又云：「河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。
此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。」
陳元方韓元長，皆穎川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。
分類：道教書籍