抱朴子
外篇 卷四十四 酒誡
抱朴子曰：目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。
故惑目者，必逸容鮮藻也；惑耳者，必妍音一婬一聲也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必勢利功名也。
五者畢惑，則或承之禍為身患者，不亦信哉！
是以智者嚴檃括於性理，不肆神以逐物，檢之以恬愉，增之以長算。
其抑情也，劇乎堤防之備決；其御性也，過乎腐轡之乘奔。
故能內保永年，外免釁累也。
蓋饑寒難堪者也，而清節者不納不義之谷帛焉；困賤難居者也，而高尚者不處危亂之榮貴焉。
蓋計得則能忍之心全矣，道勝則害性之事棄矣。
夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪，耽之惑之，鮮不及禍。
世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節，縱心口之近欲，輕召災之根源，似熱渴之恣冷，雖適己而身危也。
小大亂喪，亦罔非酒。
然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑濟濟，言希容整，詠《湛露》之「厭厭」，歌「在鎬」之「愷樂」，舉「萬壽」之觴，育「一溫一 克」之義。
日未移晷，體輕耳熱。
夫琉璃海螺之器並用，滿酌罰余之令遂急。
醉而不止，拔轄投井。
於是口湧鼻溢，濡首及亂。
屢舞躚躚，捨其坐遷；載號載呶，如沸如羹。
或爭辭尚勝，或啞啞獨笑，或無對而談，或嘔吐幾筵，或值厥足良倡，或冠脫帶解。
貞良者流華督之顧眄，怯懦者效慶忌之蕃捷，遲重者蓬轉而波擾，整肅者鹿踴而魚躍。
口訥於寒暑者，皆搖掌而譜聲，謙卑而不競者，悉裨瞻以高一交一 。
廉恥之儀毀，而荒錯之疾發；闒茸之性露，而傲佷之態出。
一精一濁神亂，臧否顛倒。
或奔車走馬，赴阬谷而不憚，以九折之阪為蟲豈封；或登危蹋頹，雖墮墜而不覺，以呂梁之淵為牛跡也。
或肆仇於器物，或酗醟於妻子；加枉酷於臣僕，用剡鋒乎六畜；熾火烈於室廬，掊寶玩於淵流；遷威怒於路人，加暴害於士友。
褻嚴主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。
言雖尚辭，煩而叛理；拜伏徒多，勞悲非敬。
臣子失禮於君親之前，幼賤悖慢於耆宿之坐。
謂清談為詆詈，以忠告為侵己。
於是白刃抽而忘思難之慮，棒杖奮而罔顧乎前後。
構漉血之讎，招大辟之禍。
以少凌長，則鄉一黨一 加重責矣；辱人父兄，則子弟將推刃矣；發人所諱，則壯士不能堪矣；計數深克，則醒者不能恕矣。
起眾患於須臾，結百阿於膏肓。
奔駟不能追既往之悔，思改而無自反之蹊。
蓋智者所深防，而愚人所不免也。
其為禍敗，不可勝載。
然而歡集，莫之或釋，舉白盈耳，不論於能否。
計瀝雨留於小余，以稽遲為輕己。
傾匡注於所敬，慇勤變而成保勸之不持，督之不盡，怨色丑音所由而發也。
夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。
或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。
至於醉之病性，何異於茲。
而獨居密以逃風，不能割情以節酒。
若畏酒如畏風，憎醉如憎病，則荒沈之咎塞，而流連之失止矣。
夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。
及其悶亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂，仰嚾天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。
夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉！
昔儀狄既疏，大禹以興。
糟丘酒池，辛癸以亡。
豐侯得罪，以戴尊銜懷。
景升荒壞，以三雅之爵。
劉松爛腸，以逃暑之飲。
郭珍發狂，以無日不醉。
信陵之凶短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。
世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少，彼眾我寡，良箴安施？且願君節之而已。
曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。
防之彌峻，犯者至多。
至乃穴地而釀，油囊懷酒。
民之好此，可謂篤矣。
余以匹夫之賤，托此空言之書，未如之何矣。
又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。
以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉？沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。
無力者獨止，而有勢者擅市。
張爐專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚，法輕利重，安能免乎哉？
或人難曰：「夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，以阿房之危秦，而使王者結草庵也。
蓋聞昊天表酒旗之宿，坤靈挺空桑之化，燎祡員丘，瘞薶圻澤，祼鬯儀彝，寘降神祇，酒為禮也。
千鍾百觚，堯舜之飲也。
唯酒無量，仲尼之能也。
姬旦酒餚不撤，故能制禮作樂。
漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。
於公引滿一斛，而斷獄益明。
管輅傾仰三斗，而清辯綺粲。
揚雲酒不離口，而《太玄》乃就。
子圉醉無所識，而霸功以舉。
一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。
解毒之觴行，而盜馬之屬感。
消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。
內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，《春秋》所貴。
由斯言之，安可誡乎？」
抱朴子答曰：「酒旗之宿，則有之矣。
譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。
然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚溺而死。
豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉？宜生之具，莫先於食；食之過多，實結症瘕。
況於酒醴之毒物乎！
夫使彼夏桀殷紂信陵漢惠荒流於亡國之一婬一聲，沈溺於傾城之亂色，皆由乎酒熏其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。
我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出？是獨知猛雨之沾衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，而不覺飆風之所為也。
「千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。
夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。
一日之飲，安能至是？仲尼則畏性之變，不敢及亂。
周公則終日百拜，餚乾酒澄。
上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎？
漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。
於公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直。
是以刑不濫加，世無怨民。
但其健飲，不即廢事。
若論大醉，亦俱無知。
決疑之才，何賴於酒？未聞皋繇甫侯子產釋之，醉乃折獄也。
管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。
若過其量，亦必迷錯。
及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而克吉凶，觀碑柏而識禍福，豈復須酒，然後審之？
揚雲通人，才高思遠，英瞻之富，稟之自天，豈藉外物，以助著述？及其數飲，由於偶好；亦或有疾，以宜藥勢耳。
子圉肆志，蓋已素定。
雖復不醉，亦於終果。
瓶醪悅眾，寓言之喻。
誠能賞罰允當，威恩得所，長算縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。
其不然也，雖流酒淵，何補勝負？繆公飲盜，造次之權，捨法長惡，何足多稱哉！豈如慎之邪？
分類：道教書籍