黃帝內經白話文
第五篇 陰陽應像大論
黃帝道：陰陽是宇宙間的一般規律，是一切事物的綱紀，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在乎其中。
凡醫治疾病，必需求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。
拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚於上，而成為天，濁陰之氣積於下，而成為地。
陰是比較靜止的，陽是比較躁動的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。
陽能化生力量，陰能構成形體。
寒到極點會生熱，熱到極點會生寒；寒氣能產生濁陰，熱氣能產生清陽；清陽之氣居下而不升，就會發生洩瀉之病。
濁陰之氣居上而不降，就會發生脹滿之病。
這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。
所以大自然的清陽之氣上升為天，濁陰之氣下降為地。
地氣蒸發上升為雲，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之雲轉變而成的，雲是由天氣蒸發水氣而成的。
人一體的變化也是這樣，清陽之氣出於上竅，濁陰之氣出於下竅；清陽發洩於腠理，濁陰內注於五臟；清陽充實與四肢，濁陰內走於六腑。
水分為陰陽，則水屬陰，火屬陽。
人一體的功能屬陽，飲食物屬陰。
飲食物可以滋養形體，而形體的生成又須賴氣化的功能，功能是由一精一所產生的，就是一精一可以化生功能。
而一精一又是由氣化而產生的，所以形體的滋養全靠飲食物，飲食物經過生化作用而產生一精一，再經過氣化作用滋養形體。
如果飲食不節，反能損傷形體，機能活動太過，亦可以使經氣耗傷，一精一可以產生功能，但功能也可以因為飲食不節而受損傷。
味屬於陰，所以趨向下竅，氣屬於陽，所以趨向上竅。
味厚的屬純陰，味薄的屬於陰中之陽；氣厚的屬純陽，氣薄的屬於陽中之陰。
味厚的有洩下的作用，味薄的有疏通的作用；氣薄的能向外發洩，氣厚的能助陽生熱。
陽氣太過，能使元氣衰弱，陽氣正常，能使元氣旺盛，因為過度亢一奮的陽氣，會損害元氣，而元氣卻依賴正常的陽氣，所以過度抗盛的陽氣，能耗散元氣，正常的陽氣，能增強元氣。
凡氣味辛甘而有發散功用的，屬於陽，氣味酸苦而有通洩功用的，屬於陰。
人一體的陰陽是相對平衡的，如果陰氣發生偏生，則陽氣受損而為病陽氣發生了偏生，則陰氣耗損而為病。
陽氣發生了偏生，則陰氣耗損而為病。
陽偏生則表現為熱一性一病症，陰偏生則表現為寒一性一病症。
寒到極點，會表現熱象。
寒能傷形體，熱能傷氣分；氣分受傷，可以產生疼痛形體受傷，形體可以發生腫脹。
所以先痛而後腫的，是氣分先傷而後及於形體；先腫而後痛的，是形體先病後及於氣分。
風邪太過，則能發生痙一攣動搖；熱邪太過，則能發生紅腫；燥氣太過，則能發生乾枯；寒氣太過，則能發生浮腫；濕氣太過，則能發生濡瀉。
大自然的變化，有春、夏、秋、冬四時的交替，有木、火、土、金、水五行的變化，因此，產生了寒、暑、燥、濕、風的氣候，它影響了自然界的萬物，形成了生、長、化、收藏的規律。
人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五志，產生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情志活動。
喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。
突然大怒，會損傷陰氣，突然大喜，會損傷陽氣。
氣逆上行，充滿經脈，則神氣浮越，離去形體了。
所以喜怒不加以節制，寒暑不善於調適，生命就不能牢固。
陰極可以轉化為陽，陽極可以轉化為陰。
所以冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發生溫病；春天受了風氣的傷害夏季就容易發生飧洩；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發生咳嗽。
黃帝問道：我聽說上古時代的聖人，講求人一體的形態，分辨內在的臟腑，瞭解經脈的分佈，交會、貫通有六一合，各依其經之許循行路線；氣一穴一之處，各有名稱；肌肉空隙以及關節，各有其起點；分屬部位的或逆或順，各有條理；與天之四時陰陽，都有經緯紀綱；外面的環境與人一體內部相關聯，都有表有裡。
這些說法都正確嗎？歧伯回答說：東方應春，陽生而日暖風和，草木生發，木氣能生酸味，酸味能滋養肝氣，肝氣又能滋養於筋，筋膜柔和則又能生養於心，肝氣關聯於目。
它在自然界是深遠微妙而無窮的，在人能夠知道自然界變化的道理，在地為生化萬物。
大地有生化，所以能產生一切生物；人能知道自然界變化的道理，就能產生一切智慧；宇宙間的深遠微妙，是變化莫測的。
變化在天空中為風氣，在地面上為木氣，在人一體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現為握，在七竅為目，在五味為酸，在情志的變動為怒。
怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒；風氣能傷筋，燥能夠抑制風；過食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。
南方應夏，陽氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產生苦味，苦味能滋長心氣，心氣能化生血氣，血氣充足，則又能生脾，心氣關聯於舌。
它的變化在天為熱氣，在地為火氣，在人一體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徽，在五聲為笑，在病變的表現為憂，在竅為舌，在五味為苦，在情志的變動為喜。
喜能傷心，以恐懼抑制喜；熱能傷氣，以寒氣抑制熱；苦能傷氣，鹹味能抑制苦味。
中央應長夏，長夏生濕，濕與土氣相應，土氣能產生甘味，甘味能滋養脾氣，脾氣能滋養肌肉，肌肉豐滿，則又能養肺，脾氣關聯於口。
它的變化在天為濕氣，在地為土氣，在人一體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現為噦，在竅為口，在五味為甘，在情志的變動為思。
思慮傷脾，以怒氣抑制思慮；濕氣能傷肌肉，以風氣抑制濕氣，甘味能傷肌肉，酸味能抑制甘味。
西方應秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應，金能產生辛味，辛味能滋養肺氣，肺氣能滋養皮一毛一，皮一毛一潤澤則又能養腎，肺氣關聯於鼻。
它的變化在天為燥氣，在地為金氣，在人一體為皮一毛一，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現為咳，在竅為鼻，在無味為辛，在情致的變動為憂。
憂能傷肺，以喜抑制憂；熱能傷皮一毛一，寒能抑制熱；辛味能傷皮一毛一，苦味能抑制辛味。
北方應冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應，水氣能產生鹹味，鹹味能滋養腎氣，腎氣能滋長骨髓，骨髓充實，則又能養肝，腎氣關聯於耳。
它的變化在天為寒氣，在地為水氣，在人一體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現為戰慄，在竅為耳，在五味為鹹，在情致的變動為恐。
恐能傷腎，思能夠抑制恐；寒能傷血，燥（濕）能夠抑制寒；鹹能傷血，甘味能抑制鹹味。
所以說：天地是在萬物的上下；陰陽如血氣與男一女之相對待；左右為陰陽運行不息的道路；水一性一寒，火一性一熱，是陰陽的象徵；陰陽的變化，是萬物生長的原始能力。
所以說：陰陽是互相為用的，陰在內，為陽之鎮守；陽在外，為陰之役使。
黃帝道：陰陽的法則怎樣運用於醫學上呢？歧伯回答說：如陽氣太過，則身一體發一熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身一體亦為之俯仰擺一動，無汗發一熱，牙齒乾燥，煩悶，如見腹部帳滿，是死症，這是屬於陽一性一之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。
陰氣盛則身發寒而汗多，或身一體常覺冷而不時戰慄發寒，甚至手足厥逆，如見手足厥逆而腹部脹滿的，是死症，這是屬於陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。
這就是陰陽互相勝負變化所表現的病態。
黃帝問道：調攝陰陽的辦法怎樣？歧伯說：如果懂得了七損八益的養生之道，則人身的陰陽就可以調攝，如其不懂得這些道理，就會發生早衰現象。
一般的人，年到四十，陰氣已經自然的衰減一半了，其起居動作，亦漸漸衰退；到了五十歲，身一體覺得沉重，耳目也不夠聰明了；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現下虛上實的現象，會常常流著眼淚鼻涕。
所以說：知道調攝的人身一體就強健，不知到調攝的人身一體就容易衰老；本來是同樣的身一體，結果卻出現了強弱不同的兩種情況。
懂得養生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養生之道的人，只知道強弱異形。
不善於調攝的人，常感不足，而重視調攝的人，就常能有餘；有餘則耳目聰明，身一體輕強，即使已經年老，亦可以身一體強壯，當然本來強壯的就更好了。
所以聖人不作勉強的事情，不胡思亂想，有樂觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧靜的生活，所以能夠壽命無窮，盡享天年。
這是聖人保養身一體的方法。
天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；地氣是不足於東南方的，所以東南方屬陽，而人的左手足也不及右邊的強。
黃帝問道，這是什麼道理？歧伯說：東方屬陽，陽一性一向上，所以人一體的一精一神集合於下部，集合於下部則夏部強盛而上部虛弱，所以耳目不聰明而手足便利。
如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身一體的右側較重，在下部則身一體的左側較重，這是天地陰陽之所不能全，而人身亦有陰陽左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。
所以天有一精一氣，地有形體；天有八節之綱紀，地有五方的道理，因此天地是萬物生長的根本。
無形的清陽上生於天，有形的濁陰下歸於地，所以天地的運動與靜止，是由陰陽的神妙變化為綱紀，而能始萬物春生、夏長、秋收、冬藏，終而復始，循環不休。
懂得這些道理的人，他把人一體上部的頭來比天，下部的足來比地，中部的五臟來比人事以調養身一體。
天的輕清通於肺，地的水谷之氣通於嗌，風木之氣通於肝，雷火之氣通於心，溪谷之氣通於脾，雨水之氣通於腎。
六經猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。
如以天地來比類人一體的陰陽，則陽氣發洩的汗，像天的下雨；人身的陽氣，像天地疾風。
人的暴怒之氣，像天有雷霆；逆上之氣，像陽熱的火。
所以調養身一體而不取法於自然的道理，那麼疾病就要發生了。
所以外感致病因素傷害人一體，急如疾風暴雨。
善於治病的醫生，於邪在皮一毛一的時候，就給予治療；技術較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。
假如病邪傳入到五臟，就非常嚴重，這時治療的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的邪氣，侵襲了人一體就能傷害五臟；飲食之或寒或熱，就會損害人的六腑；地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。
所以善於運針法的，病在陽，從陰以誘導之，病在陰，從陽以誘導之；取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的病，以自己的正常狀態來比較病人的異常狀態，以在表的症狀，瞭解裡面的病變；並且判斷太過或不及，就能在疾病初起的時候，便知道病邪之所在，此時進行治療，不致使病情發展到危險的地步了。
所以善於診治的醫生，通過診察病人的色澤和脈搏，先辨別病症的屬陰屬陽；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽病人發出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時色脈的正常是否，來分析為何髒何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來瞭解疾病所產生之原因。
這樣在診斷上就不會有差錯，治療也沒有過失了。
所以說：病在初起的時候，可用刺法而愈；及其病勢正盛，必須待其稍微衰退，然後刺之而愈。
所以病輕的，使用發散輕揚之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應用補益之法治之。
形體虛弱的，當以溫補其氣；一精一氣不足的，當補之以厚味。
如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏導之法；病在中為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；邪在皮膚，可用發汗，使其外洩；病勢急暴的，可用按得其狀，以制伏之；實症，則用散法或瀉法。
觀察病的在陰在陽，以辨別其剛柔，陽病應當治陰，陰病應當治陽；確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導引法。
分類：古代醫書