群書治要
壹、君道__四、尊賢
四、尊賢
38.無常安之國，無恆治之民。
得賢者則安昌，失之者則危亡。
自古及今，未有不然者也。
（卷四十三·說苑）
【白話】沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。
得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致滅亡。
從古至今，沒有不是這樣的。
39.書曰：「有不世之君，必能用不世之臣。
用不世之臣，必能立不世之功。」
（卷二十六·魏志下）
【白話】古書上說：「有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。
任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功業。」
40.子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。
邇臣不可以不慎也，是民之道也。」
（卷七·禮記）
【白話】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的榜樣。」
41.文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。
故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。
故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數，死則吊哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。
故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。
（卷十七·漢書五）
【白話】文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他們，所以士人能為他效力，又能以禮義態度相待。
所以，不對士人愛護和尊重，就不能得到士人的信心、讓他們安心做事，就不能發揮才華，全力以赴，就不能成就他們的功業。
所以，古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿而且愛護他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。
所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。
42.周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。
我於天下亦不賤矣。
然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
子之魯，慎無以國驕人。」
（卷十一·史記上）
【白話】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。
對於天下來說，我的地位也不算低賤了。
然而我洗頭時曾多次停下，也曾吃飯時數次吐出食物停下，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。
你到了魯國，千萬不要以國君的身份看不起人。」
43.惟恤十難，以任賢能。
一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。
十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。
（卷四十六·申鑒）
【白話】考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹殺大功，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這就是所謂的十難。
這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就難成了。
44.文王問太公曰：「君務舉賢，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」
太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」
文王曰：「其失安在？」
太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」
（卷三十一·六韜）
【白話】周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」
太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」
文王說：「那錯在哪兒呢？」
太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」
45.為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨者不為使，勇者不為鬥。
智者不為謀，則社稷危；辨者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。
（卷四十二·新序）
【白話】身為君主而侮辱他的臣民，導致的結果是智者不為他謀劃策略，有辯才的人不為他出使外一交一 ，勇者不為他衝鋒陷陣。
智者不出謀略，那麼國家社會將會陷入困境；有辯才的人不做外一交一 ，那麼就無法與他國往來；勇者不奮力向前，那麼邊境就會受到侵犯。
分類：未分類項