群書治要
伍、敬慎__四、鑒戒
四、鑒戒
305.夫君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。
君以此思危，則危可知矣。
（卷十·孔子家語）
【白話】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。
君主由此來思考危機，那麼危險就可想而知了。
306.天子之子，不患不富貴，不患人不敬畏，患於驕盈不聞其過，不知稼穡之艱難耳。
至於甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！（卷二十九·晉書上）
【白話】將要繼承王位的太子，不擔憂不富貴，不擔憂別人不敬畏，要憂患的是過於驕奢而聽不到自己的過失，不知道農耕勞動的艱辛。
更過分的，甚至連六畜的名字都不知道，這樣還不應該勉力上進嗎？
307.孟子曰：「離婁子（無婁子之子）之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」
（卷三十七·孟子）
【白話】孟子說：「就算有離婁先生的極佳視力，有公輸先生的高超手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能一精一確地畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養，如果不實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。
……所以說，只有善心還不足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行。」
308.文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」
太公曰：「不慎所與也。
人君有六守三寶。
六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」
文王曰：「慎擇此六者，奈何？」
太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉（轉作專），使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。
富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。
人君慎此六者以為君用。
君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。
大農大工大商，謂之三寶。
六守長則國昌，三寶完則國安。」
（卷三十一·六韜）
【白話】周文王問姜太公：「治理國家和人民的君主，都想長久保住天下，為何原因會失去呢？」
太公說：「那是因為不能謹慎選擇適當的人才。
凡為人君者，必須注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。
所謂六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為六守。」
文王又問：「如何慎重選擇符合六種德行的人呢？」
太公說：「給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨一裁 專權；使他處理事務，觀察他是否不隱瞞實情；讓他身處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理事變，觀察他是否能應變無窮。
富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；授予職權而不獨一裁 專一政 ，是心中存有忠誠之操，這就是忠；處理事務而不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；身處危難而能不恐懼，是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不窮，是心中具有機智之略，這就是謀。
人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。
君主不可將處理三寶之權利給與他人；給與他人，君主將喪失權威。
三寶乃是大農、大工、大商三種經濟組織。
具有六守之賢才眾多，則國家昌盛；三寶之經濟制度完備，國家就能安定。」
309.景公問晏子曰：「臨國蒞民，所患何也？」
對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。
是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣無獄（無獄作同欲），而百姓無恐（恐作怨）也。」
（卷三十三·晏子）
【白話】景公問晏子說：「執掌國政管理人民，應該憂慮的是什麼？」
晏子回答說：「應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂慮之三。
所以賢明的國君身居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任卻不忠心的現象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。」
310.子墨子曰：「國有七患。
七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼（佼作反），君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也；君自以為聖智，而不問事，自以為安強而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。
七患之所當，國必有殃。」
（卷三十四·墨子）
【白話】墨子說：「國家有七種禍患。
這七患是什麼呢？內外城池都不能有效防禦，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國不願救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，遊學的士人只顧結一交一 朋一黨一 ，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國君自以為聖明睿智而不過問政事，自以為國家安穩強盛而不做防禦準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠於國君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。
治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出現這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。
這七種禍患存在於哪個國家，哪個國家必定遭殃。」
311.十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。
二曰，顧小利，則大利之殘也。
三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。
四曰，不務聽治，而好五音，則窮身之事也。
五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。
六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
七曰，離內遠遊，忽於諫士，則危身之道也。
八曰，過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名，為人笑之始也。
九曰，內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。
十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
（卷四十·韓子）
【白話】十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。
二是只顧小利，那就會破壞大利。
三是行為乖僻又自以為是，對待諸侯無禮，那就會走向自取滅亡的道路。
四是不致力於國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己陷入窮途末路。
五是貪婪固執又追求私利，那是亡國喪身的禍根。
六是沉迷於女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。
七是離開朝廷到遠方遨遊，忽略諫議大臣的勸言，那是危害自身的做法。
八是有過錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開始。
九是不考量國內的力量，而依賴國外的諸侯，那就有國土被分割的憂患。
十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕後嗣的趨勢。
312.亡國之主必（必下有自字）驕，必自智，必輕物。
（卷三十九·呂氏春秋）
【白話】亡國的君主，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛愎；必定是輕視一切人事物，所以才會招來禍患。
313.故禮煩則不莊，業眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。
（卷三十九·呂氏春秋）
【白話】禮節太過繁瑣就不莊重，事業繁重則績效不彰，政令太苛刻則人民就不聽從，禁令過多就無法執行。
314.鳥窮則噣，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則逸。
自古及今，未有窮其下而能無危者也。
（卷十·孔子家語）
【白話】鳥被逼到困境就會用嘴啄鬥，獸被逼到困境就會用爪奪取，人被逼到困境就會出現欺詐行為，馬被逼到困境就會逃奔。
從古至今，沒有逼迫臣民走投無路，而君王自己卻能沒有危險的。
315.子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
（卷九·論語）
【白話】孔子說：「君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩定，應該警戒，不要把一精一力放縱在色慾上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要爭強鬥勝，而應以此飽滿的體力精神用於正當的事業；到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。」
316.古人闔棺之日，然後誄行，不以前善沒後惡也。
（卷二十九·晉書上）
【白話】古人蓋棺之後，再來寫誄文哀悼，論定品行，不用以前的善行掩蓋後來的過惡。
【註釋】１誄：哀祭文的一種。
是敘述死者生前德行、功業的文體。
317.君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。
前惟訓，人惟賢，鏡惟明。
（卷四十六·申鑒）
【白話】君子有三種借鑒：明鑒於前事，明鑒於他人，明鑒於銅鏡。
以前事為明鑒，可吸取教訓；以他人為明鑒，可傚法賢德；以銅鏡為明鑒，可看清自我。
分類：未分類項