群書治要
肆、為政__一、務本
一、務本
160.孔子曰：「凡為天下國家者，有九經焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」
公曰：「為之奈何？」
孔子曰：「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既稟稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
治天下國家有九經焉，其所以行之者一也。」
（卷十·孔子家語）
【白話】孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領：修正己身，尊重賢人，親愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠方人民，安定各地諸侯。
修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動搖；尊重賢人，如此小人自然遠離，君王就不受奸臣迷惑而作出錯誤決策；親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾臣必深懷感恩而盡心報效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠方民族，則四方人民受到恩惠，自然會歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠服。」
哀公問：「該如何做到呢？」
孔子說：「內心嚴肅誠敬，外表整齊端莊，不合禮義的事絕對不幹，這是修正己身之法；摒棄讒言、遠離女色，輕財物而重道德，這是尊重賢人之法；根據才能授以爵位，增加俸祿，理解對方的好惡，這是增進家族和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠信實者，給予優厚俸祿，這是勸進賢士之法；農閒時節才役使人力，並減收賦稅，這是愛民如子之法；經常考核工作，並依考績發給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎勵善行而憐憫弱勢，這是撫慰邊遠人民之法；延續斷絕的世系，振興衰廢的國家，平時維持外一交一 禮節，進貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法。
總之，治理天下國家有九條重要的綱領，而實行的關鍵，只在一個真誠。」
161.民惟邦本，本固邦寧。
（卷二·尚書）
【白話】人民是國家的根本，唯有根本穩固，國家才會安寧。
162.文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
故為政在於得人。
取人以身，修身以道，修道以仁。
（卷十·孔子家語）
【白話】周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。
如果有像文武聖王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；如果聖王消失了，那麼仁政便會跟著止息。
所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才，要想得到人才必須以修養己身來感召，修養己身必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在於以仁愛存心。
163.昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保保其身體；傅傅之德義；師導之教訓：此三公職也。
於是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。
故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義，以導一習一 之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人。
……孔子曰：「少成若天性，一習一 貫如自然。」
（卷十六·漢書四）
【白話】從前周成王年幼在襁褓中，便請來召公做太保，周公做太傅，太公做太師。
保，是保護太子的身體；傅，是以道德仁義來教導他；師，是以聖賢教誨來啟發他，這就是三公的職責。
於是又設立「三少」，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。
所以當太子幼年懂事時，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導他落實，並驅逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。
因此選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博、有學問道德的人，保護輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。
所以當太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前後都是正人君子。
……孔子說：「從小養成的品德就像天性一樣，自然而然會變成習慣。」
164.國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。
故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。
得民心者民往之，有賢佐者士歸之。
（卷四十三·說苑）
【白話】國家沒有賢能的大臣輔佐和優秀的人才協助，而能成就功業、平定危亂且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。
所以國家不必求大，而在求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。
得民心的人，人民自然會擁護他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。
165.公問曰：「敢問人道誰為大？」
孔子對曰：「夫人道政為大。
夫政者正也。
君為正，則百姓從而正矣。」
……公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣信。
三者正，則庶物從之矣。」
（卷十·孔子家語）
【白話】哀公問孔子說：「請問人道之中什麼最重要？」
孔子回答說：「人道之中，政治最重要。
政的意思就是端正。
君主自己先端正了，百姓也就跟著端正。」
……哀公問道：「請問如何處理政事？」
孔子回答說：「夫婦職責有所區別，父子之間互相親愛，君臣上下互相信任。
這三個人倫關係端正了，則萬事萬物的關係也會跟著理順。」
166.天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。
夫誠者，君子之守，而政事之本也。
（卷三十八·孫卿子）
【白話】天地可以說是最博大了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智了，但不真誠就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠就會疏遠；君王可以說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。
因此真誠，乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。
167.子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」
子曰：「必也，正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」
（卷九·論語）
【白話】子路問孔子：「如果衛國的君主打算請您去輔助他治國，不知您將以何事為先？」
孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實（身份等）相符。
如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當；刑罰不當，人民就會感覺手足無措，天下就亂了。」
168.《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母一之 謂也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
（卷一·周易）
【白話】《彖傳》上說：「家人卦」，象徵女子守著正道，居於家內，相夫教子；男子守著正道，處理外務，承擔經濟重擔；男女各自安守正道，這是天地間的義理。
家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。
父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。
169.夫富民者，以農桑為本，以游業為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。
三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨而忘善，富則樂而可教。
教訓者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者，以孝悌為本，以一交一 游為末；孝悌以致養為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末。
五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。
（卷四十四·潛夫論）
【白話】要使百姓富裕，以農事生產為本，以流動的職業為末；各種工藝，以實用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經商，以流通貨物為本，以出一售珍奇貨物來謀利為末。
這三者若能守住根本、遠離枝末，百姓就會富裕；如果遠離根本而守住枝末，百姓就會貧窮；百姓貧窮就會陷入困境而無心行善，百姓富裕就會安樂而容易教化。
教育訓導，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言論話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；知識分子，以孝順父母、友愛兄弟為本，以一交一 友應酬為末；落實孝悌，以盡心奉養為本，以圖表面、講排場為末；身為部屬，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。
這五者若能守住根本、遠離枝末，仁義的風氣就會興盛；假如遠離根本而守住枝末，道德就會崩潰。
170.夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。
無本者不立，無末者不成。
夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。
（卷五十·袁子正書）
【白話】仁義禮制，是治理國家的根本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。
沒有根本就不能長久建立，沒有枝葉就不能穩定建設。
以禮義教化治國，首先要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，使人民在日常生活中不知不覺就遷善改過。
171.孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子。
立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。
置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外一交一 ；事不終始，無務多業。
反本修跡，君子之道也。」
（卷十·孔子家語）
【白話】孔子說：「立身處世要先遵循六個根本準則，然後才能成為君子。
立身合乎仁義，而孝是立身的根本；喪事要有禮節，而哀痛是喪事的根本；作戰佈陣有行列，而勇是戰陣的根本；治理政務需有條理，而農業是政治的根本；安定國家有方法，而慎選繼承人是安國的根本；創造財富有一定的時機，而付出勞力是致富的根本。
根本不能鞏固，就不要追求枝末小事的完美；親戚之間都不能一團一 結和睦，就不要致力於跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業。
因此，回歸根本從近處做起，這是君子應該採取的原則和方法。」
所以假如本末倒置，不只徒勞無功，還會產生嚴重的流弊問題。
【註釋】１反本修跡：回歸根本從近處做起。
《群書治要》選文「反本修跡」，當今出版的《孔子家語》作「反本修邇」，本條依「反本修邇」翻譯。
172.諸葛亮之為相國也，撫百姓，示義軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。
盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。
善無微而不賞，惡無纖而不貶。
庶事一精一練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。
終於邦域之內，鹹畏而愛之。
刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。
可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣。
（卷二十七·蜀志）
【白話】諸葛亮擔任丞相時，安撫百姓，明示禮義規範，一精一簡官職，採用權宜的法制，以真誠待人，處事大公無私。
對於盡忠、有益國家的，即使是仇人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；認罪悔改的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定從嚴判刑。
就算善行再微小也要讚賞，惡行再微細也要指責。
精通熟一習一 各項政事，能從根本上解決問題，並依照職位來要求實效，不允許弄虛作假。
最終在蜀國境內，人人都敬畏和愛戴他。
刑罰政令雖然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非常明確。
他真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。
173.子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
（卷九·孝經）
【白話】孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」
174.君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其仁之本與！（卷九·論語）
【白話】君子為人必專心致力於根本，根本建立了，道德就會隨之產生。
孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！
175.子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。
是以行成於內，而名立於後世矣。」
（卷九·孝經）
【白話】孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生活治理得當，因此能把治家的經驗移於處理政務。
所以，在家中養成了孝悌的品行，在外才能建功立業，美好的名聲自然會顯揚於後世。」
176.孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」
是以求忠臣，必於孝子之門。
（卷二十二·後漢書二）
【白話】孔子說：「奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主。」
所以尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。
177.夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。
（卷十·孔子家語）
【白話】懂得如何做一個好兒子，然後才知道如何做一個好父親；懂得如何做一個好臣下，然後才知道如何做一個好君主；唯有懂得如何事奉人，然後才懂得如何任用人。
178.曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚。」
（卷九·論語）
【白話】曾子說：「對於父母過世的喪葬能謹慎守禮，對於已故的父母及祖先，都能依禮依時追思懷念，不忘根本，則風俗民情必然趨向淳厚善良。」
179.水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽一獸 歸之；人主賢，則豪傑歸之。
故聖王不務歸之者，而務其所歸。
（卷三十九·呂氏春秋）
【白話】泉水很深，魚鱉就會聚集生存；樹木茂盛，飛鳥就會群集築巢；草叢茂密，禽一獸 就會依附棲息；君主賢明仁德，各方的豪傑自然會歸順效忠。
所以，聖明的君主不求各方都來歸附，而是盡力創造使人們歸附的條件。
180.夫為政者，莫善於清其吏也。
（卷四十七·劉廙政論）
【白話】治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。
181.子貢問政。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」
曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。
自古皆有死，民不信不立。」
（卷九·論語）
【白話】子貢問如何治理政事。
孔子說：「備足糧食，充實軍備，取信於民。」
子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？」
孔子說：「去掉軍備。」
子貢說：「如果迫不得已再去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？」
孔子說：「去掉糧食。
自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了。」
由此可知，只要人民信賴政府，雖無充足的糧食，仍然可與國家共患難。
一旦除去了信用，縱無外患，也有內亂，國家就不能安穩了。
182.我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
（卷三十四·老子）
【白話】老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。
一是仁慈，二是節儉，三是不敢居於天下人的前面。
分類：未分類項