群書治要
壹、君道__三、反身
三、反身
22.立德之本，莫尚乎正心。
心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。
（卷四十九·傅子）
【白話】君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。
心正，然後自身言行就正；身正，然後左右近臣的觀念才正；近臣正，然後朝廷的政治風氣就端正；朝廷正，然後國家的運作就順暢；國家正，然後天下起而歸順傚法。
23.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友一交一 ，而不信乎？傳不一習一 乎？」
（卷九·論語）
【白話】曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的學問，是不是都落實了；要傳授給學生的學問，是不是已反覆一溫一 一習一 並身體力行了？」
24.天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。
（卷十一·史記上）
【白話】天子不能隨便開玩笑，話一說出口史官就會記載，用禮儀來完成它，用鼓樂來歌頌它。
25.神者智之淵也，神清則智明；智者心之符（二十子全書符作府）也，智公即心平。
人莫鑒於流水（水作潦），而鑒於澄水者，以其清且靜也，故神清意平，乃能形物之情也。
（卷三十五·文子）
【白話】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧閱歷是心的府庫，用智慧公正無私地處事，內心就平和安定。
人不會在流水中觀照面目，只會在平靜的水面上觀照面目，因為這時的水既清澈又平靜，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26.子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」
（卷九·論語）
【白話】孔子說：「責備自己從嚴，責備他人從寬，就能遠離怨恨。」
27.君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國家安而天下治。
禍福在君，不在天時。
（卷三十一·六韜）
【白話】君主不賢明，則國家危亡而人民動亂；君主賢明，則國家安定而人民有序。
國家的禍福，取決於君主賢與不賢，而不取決於天時的變化。
28.「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
（卷九·論語）
【白話】商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔。」
29.故明王有過則反之於身，有善則歸之於民。
有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。
往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。
（卷三十二·管子）
【白話】賢明的君王有過錯就歸之於自身，有了善行就歸功於百姓。
有了過錯反省自己，自己就會警惕；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。
歸功於百姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的原因。
30.傳曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。」
由是言之，長民治國之本在身。
（卷四十七·政要論）
【白話】《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國家迅速滅亡。」
由此可見，使國家長治久安的根本在於君主自身。
31.孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎。」
（卷三十七·孟子）
【白話】孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如同自己的手足，那臣屬就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵。」
32.景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」
對曰：「易。
節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」
（卷三十三·晏子）
【白話】齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」
晏子回答說：「很容易。
君主節制貪慾就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。」
33.明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。
（卷四十三·說苑）
【白話】英明的君主心存三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。
34.昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？」
（卷二十二·後漢書二）
【白話】從前成湯遭遇旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？使用民力太急切嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃進言干政形成風氣了嗎？賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」
35.曾子曰：「上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。」
（卷九·論語）
【白話】曾子說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久。
如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力沾沾自喜。」
36.上失其道，而殺其下，非理也。
不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也。
（卷十·孔子家語）
【白話】君王偏失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。
不用孝道教化人民，使他們明理，而一旦犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。
37.致治之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。
偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。
四者不除，則政無由行矣。
俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。
是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。
（卷四十六·申鑒）
【白話】達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。
四患是：一是弄虛作假，二是圖謀私利，三是任性放縱，四是奢侈浪費。
弄虛作假就會擾亂社會風氣，圖謀私利就會破壞法令綱紀，任性放縱就會助長越軌行為，奢侈浪費就會敗壞規章制度。
這四大禍患不除，那麼德政也就無從施行了。
風氣混亂，道德觀念就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛那些法度；行為越軌，道德規範就跟著消亡，即使是聖人也不能維護正道；規章敗壞了，欲一望 就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。
這就叫做「四患」。
提倡耕織來養育人民，明察人們的喜愛和憎惡來端正一習一 俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明賞罰來統理國家的法律。
這就叫做「五政」。
分類：未分類項