群書治要
肆、為政__五、教化
五、教化
208.子曰：「性相近也，一習一 相遠也。」
（卷九·論語）
【白話】孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的一習一 染不同，差異就愈來愈遠了。」
209.先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。
貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。
（卷四十九·傅子）
【白話】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。
重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。
210.治民之道，務篤於教也。
（卷四十二·鹽鐵論）
【白話】治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力於推動教化。
211.上為下效，然後謂之教。
（卷四十五·崔寔政論）
【白話】在上者怎麼做，在下者就起而傚法，這樣就稱為教化。
212.古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。
（卷四十九·傅子）
【白話】古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美德來教導天下，而人民沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的醜行來告誡天下，所以人民沒有不知道羞恥的。
213.子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力則以學文。」
（卷九·論語）
【白話】孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。
實行這六事以外，再學習 古聖先賢的典籍。」
214.先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
（卷九·孝經）
【白話】古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感發，起而傚法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。
215.子曰：「教民親愛，莫善於孝。
教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。
安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。
所敬者寡，悅者眾，此之謂要道也。」
（卷九·孝經）
【白話】孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。
教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。
改善社會風氣一習一 俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。
安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。
禮的意義，歸根結底在於一個「敬」字。
因此，尊敬別人的父親，兒子就會高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。
所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。
這就是把推行孝道稱為「要道」的意義！」
216.孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無一恥。
導之以德，齊之以禮，有恥且格。」
老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」
（卷十二·史記下）
【白話】孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。
但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」
老子說：「法律政令愈繁複苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」
217.子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。
三子之才能，誰最賢哉？辨治者當能別之。
（卷十二·史記下）
【白話】子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。
這三個人的才能，誰最高明呢？善於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。
218.不知禮義，不可以行法。
法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。
孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。
（卷四十一·淮南子）
【白話】人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。
法律能將不孝之人處死，卻不能使人傚法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉。
孔子培養的學生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結果。
219.文子問德仁義禮。
老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。
此四者聖人之所以御萬物也。」
（卷三十五·文子）
【白話】文子請教關於德、仁、義、禮的學問。
老子說：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕嚮往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。
這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」
220.顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美。
（卷二十六·魏志下）
【白話】表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。
221.一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。
（卷三十二·管子）
【白話】如作一年的規劃，沒有什麼事比種植五穀更為重要；如作十年規劃，沒有什麼事比栽種樹木更為重要；如作終身規劃，沒有什麼事比培育人才更為重要。
222.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。」
（卷九·論語）
【白話】孔子說：「君子有三項應當敬畏的事：敬畏因果報應的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏聖人的教誨。
小人不知道因果報應而肆無忌憚，輕佻地對待高居上位的人，侮辱聖人的教誨。」
223.儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君、順一陰一陽一、明教化者也。
游文於六經之中，留意於仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
（卷十四·漢書二）
【白話】儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應一陰一陽一、提倡教化。
他們涵泳於六經的教誨中，時常留意推行仁義的機會。
他們宗奉傚法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章而加以闡明，景仰崇敬孔子並奉為老師，尊重古聖先王的教誨，以道作為學問的最高境界。
224.道家者流，蓋出於史官。
歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術也。
合於堯之克讓，《易》之嗛嗛。
一謙而四益，此其所長也。
（卷十四·漢書二）
【白話】道家學派，應當是出於史官。
其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，能掌握綱要和根本，以清靜虛無的修養來守住自己的本分，以謙卑柔弱的態度來克制自己的一習一 氣，這是君王治國的方法。
符合堯帝的謙讓及《易經》的謙德。
能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家所崇尚的。
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