千古之謎
古籍中的崑崙山在何地?
古籍中的崑崙山就是現在的崑崙山脈嗎?崑崙山只有一處還是有幾處?崑崙山究竟在何地?
在希臘羅馬神話中,奧林匹斯山是眾神居住的地方。
在中國的神話傳說中,也有這樣一個類似的所在,那就是崑崙山。
據《山海經》、《淮南子》等記載,在中國的西北部有座崑崙山,高一萬多里,籠罩在一片靈光之中。
它是黃帝在下方的帝都。
山上有不死樹、醴泉、瑤池和珍禽異獸,還有富麗堂皇的宮闕。
屈原在《河伯》詩中想像道:「登崑崙兮四望,心飛揚兮浩蕩。」
崑崙山是一神秘的、令人嚮往的地方。
然而,崑崙這個區域實在是太神秘了,以至它的確切位置成了一個千古之謎。
為此,歧說紛出,聚訟不斷。
在《山海經》和《淮南子》中,崑崙山是黃河的源頭,盛產玉石。
因此古往今來許多人都聯繫黃河源頭來確定崑崙山的位置,並以出產玉石作為旁證。
最早確定崑崙山位置的是漢武帝。
張騫「鑿空」西域,瞭解到一些西北地理知識,回來報告黃河源頭就在于闐(即今新疆和田附近),但他以為崑崙山還應在更西邊的地方。
以後漢武帝不斷派使者到西域各國。
《史記。
大宛列傳》說:「漢使窮河源,河源出于闐。
其山多玉石,採來」。
於是,武帝斷然拍板定案:崑崙即于闐的南山。
此說一出和者甚眾。
我們今天地圖上的「崑崙山脈」便由此得名。
但是,歷代地理學者們對這個說法並不以為然,只是因為有了這一說,必要時姑且沿用而已。
與武帝同時代的司馬遷就認為于闐南山夠不上高峻美麗的條件,不是崑崙山。
班固在《漢書。
西域傳》中對于闐南山也仍叫南山,絕口不提漢武帝說的「崑崙」兩字。
後來有的學者則認為于闐並不是黃河的源頭,從崑崙和黃河的聯繫上排斥了武帝的崑崙說。
《山海經》曾提到「海內崑崙之虛」。
為《山海經》作注的東晉郭璞就此指出:「言海內者,明海外復有崑崙。」
清朝的郝懿行在注《山海經》時繼承了郭的說法,提出有大崑崙和小崑崙之分。
由於古籍記載的問題,又由於對黃河源頭看法的不一致,很自然地,在一些人的心目中,就有了幾處崑崙山。
清人陶保廉在《辛卯侍行記》一書中總計前人諸說,指出崑崙山共有七處:「一在海外,一在西寧,一在肅州,一、在新疆,一在青海西南,一在衛藏之北,一在北印度。」
近幾十年來,學者們漸漸趨向崑崙一元說。
但是說法仍然不一。
岑仲勉針對陶保廉的統計,通過考訂,得出結論:「海外、新疆、衛藏及北印之四崑崙,皆即古崑崙。
非名稱如一,地點亦未有異。
西寧、肅州兩崑崙者、古崑崙之東支,……唯青海之崑崙、則因真河源發現而層化。
由是言之,崑崙之廣義,實一元也。」
岑認為古代崑崙是泛指現在的帕米爾高原、喜馬拉雅山脈、崑崙山脈以及青海地區的一些山脈。
呂思勉綜合《禹貢》、《說文解字》、《十六國春秋》等資料,指出漢武帝之前人們以為的黃河源頭是在今札陵泊、鄂陵泊處,崑崙山應是酒泉的南山(也就是在個祁連山附近)。
至於把于闐當作河源並以此來確定崑崙山,那是漢武帝時君臣們的「自誤」。
顧頡罷則以為在《山海經)中崑崙山只有一處。
他說:「許多人不瞭解《山海經》有整體一性一,受了它分篇的名詞的蒙蔽,以為在圖和經裡,這幾個崑崙山不在一處,便說『海內崑崙』怎樣,『海外崑崙』怎樣,這是大誤。」
並指出崑崙山和黃河源頭「可以不發生必然的連帶關係」,但他也沒確定崑崙山究在何處。
他說崑崙山或在甘肅,或在青海,或在新疆,三處都有點像,但又不完全像。
值得注意的是顧頡罷從神話傳說的傳播這個角度試圖解釋這一現象。
古籍中記載的崑崙山究竟在何地,時至今日未有定論。
或許崑崙山和神話傳說聯繫在一起,使我們不能指出它的確切位置。
因此,崑崙山位置的千古之謎,看來要結合神話學等學科才能有一個較為完滿的解答。
(蒲揚)
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分類:史書