千古之謎
梁山伯、祝英台是否史有其人？
梁山泊、祝英台的故事，在我國可說是家喻戶曉，婦孺皆知。
梁祝故事的傳播除了口耳相傳以外，得益於舞台藝術頗多。
舉例而言，京劇有《英台抗婚》、山東琴書亦有「梁祝」的劇目，影響最大的則首推越劇。
舊時流行於浙東農村的草台班就有《梁祝哀史》的演出，後來傳到上海，此劇曾一時風一靡一大上海。
解放後經過整理的越劇《梁山伯與祝英台》流行到全國，特別是由袁雪芬、范瑞娟主演的我國第一部彩色舞台藝術片問世後，梁祝因而「走
向世界「，曾有國際友人譽之為中國的羅密歐與朱麗葉。
但是，歷史上是否實有梁祝其人其事？如果有，他們是哪個時代，什麼地方人？抑或根本是」街談巷議，道聽途說「的」小說家「之所造？這是個聚訟紛壇、饒有興味的」謎「。
否定有梁祝其人其事者認為：梁祝和《白蛇傳》、《牛郎織女》、《孟姜女》合稱中國四大民間故事，後來編成戲劇。
盡避戲劇和故事十分動人，但畢竟是傳說，因此事實上不存在其人其事，進而言曰：梁祝死後豈能化蝶？孟姜女焉能哭倒長城？至於織女和白一娘一子一為天女，一為白蛇所化，屬「子虛烏有」，其理自明。
此是一家言，聽來頗似有理。
然而持梁祝實有其人其事的也很不少。
不久前讀到江蘇某報的一篇短文，說祝英台本是明代俠女，梁山伯是前朝書生，兩人本來毫不「搭界」。
只是祝英台為民造福，死後人們為她安葬，挖掘墓一穴一時發現下有梁山伯墓，遂為之合葬，才敷演出「梁祝」
故事來的。
這則「軼聞」曾引起人們的興趣，可惜語焉不詳，未說明來源，所據何書，因此無法進一步探索此說的真偽。
又據《杭州日報》1958年1月20日報道，杭州市有關部門當年將開發鳳凰山旅遊風景點，第一期工程則將開闢梁祝故事中的「草橋結拜」、「十八相送」、「梁祝書院」等風景區。
報道中雖冠以「民間傳說」，但給人的印象是梁祝當在此地活動過。
其實，研究「梁祝」有否其人其事不自今日始。
歷史上有些嚴肅的學者亦進行過研究探索，清代乾嘉時著名經學家焦循就是其中一人。
他在《劇說》卷二中引宋元之際劉一清的《錢塘遺事》及自己親身見聞，說全國至少有四座所謂梁祝墓。
第一處墓葬地在河北林鎮之說，見劉一清的《錢塘遺事》。
第二處墓在山東嘉樣縣是焦循曾親見祝英台墓的碣石拓片。
他在《劇說》中說：「乾隆乙卯（1795年），余在山左，學使阮公（即阮元）修山左《金石志》，州縣各以碑本來。
嘉祥縣有祝英台墓，碣文為明人刻石。」
第三處墓在浙江寧波，此說是嘉慶元年（1796年）焦循到寧波「聞其地亦有祝英台墓，載於志書者，詳其事云：」梁山伯、祝英台墓，在鄞西十里接待寺後，舊稱義婦塚。
『「焦循在記載中雖然未說親見其墓，但據浙江一老新聞工作者告訴筆者，解放前該地除有梁祝墓之說外，還有梁山伯廟，郭縣鄉間還流傳有」若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到「的俗語，而且廟中香火還很盛。
焦循進而查考地方志，據方志記載：」晉梁山伯，字處仁，家會稽，少遊學，道逢祝氏子同往。
肄業三年，祝先返，後山伯歸訪之上虞，始知祝為女子，名曰英台。
歸告父母，求姻時，己許鄮城西清道原。
明年，祝適馬氏，舟經墓所，風濤不能前，英台臨塚哀痛，地裂，而埋壁焉。
事聞於朝，丞相封』義婦塚『。
「第四處揚州祝英台墓，焦循基本持否定態度：」及吾郡城北槐子河旁，有高土，俗亦呼為祝英台墳。
餘人城必經此。
或曰，此隋煬帝墓，謬為英台也。
「清代另一著名學者一毛一先舒在《填詞名解》卷二引《寧波府志》，和焦循記鄮城（今鄞縣）梁祝墓大同小異，只多了」今吳中花蝴蝶，蓋橘蠹所化，童兒亦呼梁山伯、祝英台云「。
根據焦循、一毛一先舒引方志所記，謝安為東晉名臣，是歷史上實有之人，那時女子亦未有纏足陋習，為祝英台女扮男裝提一供了一定的方便，而且志書上記載竟如此詳盡，因此不能排除歷史上實有粱祝其人其事。
然而事情還沒有完，即使有其人其事，還有東晉、明代兩說。
持祝英台為明人說者，見於今人之著述，披露於報端。
而且焦循曾目擊山東嘉祥縣明人為祝英台所刻的碣石拓片，（可惜他未引碣文，不知還能發現否？）加之
明人有傳奇《同窗記》（演梁祝故事，現存《訪友》等出），焉知不正是演的明代當代時事？又杭州市有關部門準備在鳳凰山重建「梁祝書院」，這也不是毫無根據的。
傳說中的「梁祝書院」所在地確為明代杭州一所著名書院，不過不叫「梁祝書院」，而是叫「敷文書院」。
蛛絲馬跡，費人猜疑，故此不能就斷為祝英台不可能是明代人。
然而此說也有站不住腳的地方，因為據元代鍾嗣成《錄鬼簿》所記，元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的劇目，可惜劇本已佚，無法知其概要。
由此上溯，北宋蘇東坡的詞集《東坡樂府》有詞牌《祝英台近》，以後辛棄疾、吳文英均有詞作。
據此又可以推斷，至遲在北宋時已有祝英台故事的流傳。
唐宋詞專家龍榆生則認為此調「殆是唐宋以來民間流傳歌曲」。
故此梁祝究竟是晉人邪？明人乎？由於都有一定的文字依據，難以遽斷。
再有，梁祝畢竟不是帝王將相，用不著像曹一操一那樣死後造「七十二疑家」，可是何以至少在山東、河北、浙江都有他們的墓？
最後當然不能排除梁祝史無其人其事，確係民間傳說，對此焦循在詳記他耳聞目睹志書記載時，是有一定保留的：「此說不知所本，而詳載志書如此。」
我大膽地揣想，梁祝故事會不會本是編撰，由於這一悲劇感人至深，代代相傳，後人誤以為真的而寫入志書的呢？總之，這其間還有一些謎，需要我們去探索、破解！
（顧志興）
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分類：史書