老子集注
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
[75] 是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
[76]
是以聖人去甚，去奢，去泰。
[77]
【註釋】
[75]《管子》一書認為難以建立大一統的中央帝國。
雖然秦始皇作成功了，但他並沒有保持下來。
而以後的歷代王朝的又如何呢？情況恰恰如老子在這裡說的：「將欲取天下而為之，吾見其不得已」。
什麼是「將欲取天下而為之」呢？就是說以積極努力的作為，如戰爭、徭役、鎮壓這些事情保持政權的延續。
老子非常明確地指出將「吾見其不得已」。
就是說，這麼做不會有好下場的。
為什麼呢？「為者敗之，執者失之」。
就是說，「作為」難免失敗；「佔有」難免喪失。
當這種情況發生時，根據古代中國的歷史，建立在強權上的統治因為不斷受到內外的打擊，所以一個小小的缺口就很可能導致整個建築的崩潰。
[76]可是中國畢竟有千年以上的歷史是統一在一個政權之下的呀！人們會這麼說。
的確，民族曾經長期處於一個政權的統治，但這究竟是什麼樣的政權呢？無為、無執。
還記得前面的一個注比較過中國與西方、日本的政治形式的區別嗎？後二者的統治非常眩目，可以說是「為之」了；而中國的情況呢？中國社會歷來務實，缺乏所謂的一浪一漫主義傳統，所以在「神化」統治方面做得不如別人；中國同樣非常大，人口非常多，這種情況導致中國在內部甚至就像不同國家彼此對立，所以很難在實質上稱為「家庭」式的統治——儘管儒家和歷代統治者努力把自己裝扮成家長的樣子。
即便說這是一個大家庭，也是十分惡劣的那種——就像《紅樓夢》描寫得那樣。
所以儘管歷代統治者在外表上總是擺出金碧輝煌的樣子，但其實中央對地方的影響是消極的。
只有秦帝國時代才真正作到了從上至下的貫徹，「政出一人」。
但其結果也正如老子在這裡所說的，「為者敗之，執者失之」了。
所以漢朝就出了個賈誼，鼓吹「法治」與「仁治」的對立了。
如果我們在這裡仔細考慮一下，就會發現即便是「法治」，也可以有「輕重緩急」的不同；同樣，仁治也可能變得非常殘忍，如明朝末年。
那麼究竟怎麼辦呢？老子說得十分瀟灑，「夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳」。
就是說沒有一定的尺度，要根據當時的情況來判斷。
[77]據說孔子在拜訪老子時，老子老實不客氣地告訴孔子，不要顯得過於貪婪，過於安逸奢侈，這樣對你沒有好處！
【譯文】
打算治理天下而又行有為之政，我看他不可能達到目的。
天下這個神聖的東西，不是可以勉強作為的。
勉強作為就會失敗，執持而不放就會失去天下。
萬物有的行於前，有的行於後，有的暖，有的寒，有的強，有的弱，有的成，有的壞。
因此，聖人必須去掉極端的、奢侈的。
過分的東西。
分類：諸子百家