老子集注
第五十章
出生入死。
[130] 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
[131] 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
[132]
【註釋】
[130] 應該說，對這一章的理解是困難的。
開頭就是「出生入死」。
結合前面的「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的意思，可以說，這是對「大患」的解決。
然何以「無患」呢？即「出生入死」。
所謂「出生入死」，顯然是指「出生」，即突破、超越、「揚棄」，總之是否定「生」；以及「入死」。
「入死」就顯得容易理解了。
看到這裡，會感覺《老子》的確有些「與眾不同」。
為什麼一個強調「永恆」的體系居然鼓吹「出生入死」呢？因為人們一般認為「死」是一種「終結」、屬於否定一性一質的現象。
世人雖然存在自一殺的現象，但自一殺之所以顯得令人難以接受又只是因為世人「厚生」而「厭死」者也。
但這卻恰好不是老子的觀點。
老子認為，什麼才是永恆的呢？ 「死而不亡者壽」。
就是說，老子沒有認為生命是存在的不可逾越的界限。
完全相反，老子認為生命本身就是變換、躁動的——所以老子說，甚至颳風、下雨，乃至天地都是不能持久的，又何況是人呢？
所以老子主張要寄托有限的生命形式於無限的「道」之中。
「故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之」。
而世人所謂的生命的「實質」，卻正是老子認為應該加以拒絕的。
如後文提到「民之輕死，以其上求生之厚」，就是說，正是因為統治者過於將生命理解為「享受」了，才導致「享受」這一現象的「終結」。
而這才是真正意義上的「出生入死」。
[131] 真正的困難發生在對這段話的理解。
最一般地說，可以這樣理解：生的比例是十分之三、死的機會是十分之三、而在「死地」掙扎的「生」的情況又佔了十分之三。
為什麼呢？「以其生生之厚」。
這就是理解的困難！其實像「生生之厚」這樣的話，幾乎是渾然一體、很難進一步「無厚入無間」了；但既然公認《老子》是一部一氣呵成、在詞句方面鍛煉得相當圓熟的著作，所以試圖對這種著作的研究就首先要從「分析」開始。
「具體事物具體分析」。
據說宋朝的蘇洵特別對於三個「十有三」，而終於距離「十」還差的一的情況深有體會。
眾所周知，既然德與道的區別就是德強調統一、是一種自覺的統攝，所以蘇洵認為這個差的一就是「德」。
這樣的理解不能不說巧妙。
但是這種「巧妙」與辯論家的「一卵一有一毛一、雞三足」等等非常想像。
無論如何，老子在這裡強調的是人們對於生命的「熱一愛一」、留戀以及生命形式的脆弱、困難之間的矛盾。
這個矛盾的揚棄就迫使人們在選擇。
而選擇的結果如何，都是「出生入死」而已。
那麼那個「一」呢？是不是神秘的「一」呢？不能完全否定。
那麼這個「一」是什麼呢？蘇洵認為，這個「一」是什麼「不生不死」。
這就和佛教所鼓吹的「涅磐」混淆了。
我們知道，通觀《老子》全部，雖然也講對立統一，但從來沒有象佛教那樣鼓吹什麼「不生不死」、「不潔不淨」、「不來不往」等等。
就是說，《老子》沒有同時並舉兩個完全相反的事物的情況。
老子往往強調其中的一個，即陰、柔、否定的一個方面。
這是《老子》的最基本的特徵之一，可惜被忽視了。
[132] 這裡我們就看到老子究竟要說的是什麼了。
原來老子認為「善攝生者」的「特徵」在於「以其無死地」。
就是說，因為「無死地」，那麼按照前面的理解，「善攝生者」的「生」就從一般人的對半，一下子提高到「十有六」了。
而一般的人，「人之生，動之於死地，亦十有三」。
就是說，將大好的生命拿來冒險，「動之於死地」的比例太大了。
而什麼是死地呢？兕虎、甲兵。
那麼我們繼續追問，為什麼人們要用三分之一的時間來冒險呢？因為人們追求物質利益——「以其生生之厚」。
【譯文】
人們從出生到死去，屬於長壽之類的有十分之三，屬於短命的有十分之三。
人的生命，因行動失宜而至死境的，也有十分之三。
這是什麼緣故呢？是由於滋養生命過於豐厚。
聽見人說過：善於保養生命的，在陸地行走不用避開犀牛和老虎，進入戰陣不為兵器所傷害。
犀牛對他的身一體無處投角，老虎對他的身一體無處伸爪，兵器對他的身一體無處容受鋒刃。
這是什麼緣故呢？這是由於他沒有可致死的地方。
分類：諸子百家